阿难。又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白胜相现前。感激过分。忽于此中生无穷勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇一念能越 色尽受现。定之胜相也。先未曾得今既获得遂生感激。感激过分勇志便发。谓言三祇一念能越我齐诸佛更无如者
阿难。彼善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱圆明。锐其精思贪求善巧 敬爱生也。虚妙空寂也。邪虑即前十种心念也。谓发悲生勇等。爱圆明者着定境也。锋利也。淬利爱心令其精美。故贪善巧
是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄图觉得其本 统统烦恼以想为本。扰恼身心。汨乱真性。故名为浊。如前文云。又汝今者忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无体。离觉无性。相织妄成名烦恼浊。今想阴尽此浊亦超也。融通妄图者。想能融变。身随于心。心想酢梅口中流水。融通质碍。故名融通 二正明现境十。一贪求善巧二。一敬爱忽生魔得其便
此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠 自谓满足更不求进者。良以不学修禅次第不善通达禅支行相。暂得轻安。便谓成圣也。无闻比丘触处皆有。世世轮转。熏识成因。以类相从。卒难晓悟 九误入空心
此名定境安顺入心无慧矜持误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一贯说欲为菩提道。化诸白衣划一行欲。其行淫者名持体例。神鬼力故。于季世中摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百或五六百。多满千万。魔心生厌离其身材。威德既无。陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠 此贪欲种。如火遇薪。突但是发。欲魔得便是以入心。如林中比丘俄然禅发不避死马。因定引魔。此之类也。摄诸凡愚至千万者。欲本顺贪。因魔炽盛。凡愚惑着何事不从。又魔因妄起。赋性不常。势尽厌生。去身留难 三结劝弘宣
此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓施主言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为倒置。其坚信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。先于正受。当从沦坠 愚者修禅皆堕此见。并是魔种。不识如来像教之意。且季世方丈依因像教。削发学道藉此而修。魔坏信因。令毁经像。故楞伽云。佛若不说。教则灭坏。教若灭坏。谁有修行及得道者。愚者不见此文。一贯谤佛无说。故知。若不说法。十二部经于兹灭矣。须知。毁经像人妖怪入心。是大邪见。当须善察勿同此谤 八顿获轻安
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑鄙慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉 此有七慢。恃己凌他高举为性。名我慢。称量自他比校同德。但称为慢。于他等谓己胜。名为过慢。于他胜谓己胜。名慢过慢。未得谓得。名增上慢。虽知下劣返顾自矜。名卑鄙慢。非毁经像。便是邪慢。此之七慢。由禅定中忽生胜见无正慧觉。是故起也