汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道 据弘此经。合魔宫震惊。凡夫不觉故也。如说四安乐行。正同此意。故文殊问云。于后恶世云何能说此经。佛令住四安乐行。广说离讥毁等缘。难道同此魔事耶
口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出天下。我是元佛。出世天然不因修得。此名住世安闲天魔。使其家属如遮文茶及四天王毗舍孺子未发心者利其虚明食彼精气。或不因师。其修行人亲身观见。称执金刚与汝长命。现美女身流行贪欲。未逾三岁。肝脑干枯。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人乃至殂殒。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 遮文茶未详。毗舍孺子即毗舍遮鬼也。此云食精气。频那夜伽亦此类也。世人所事为善知识。皆六欲天魔觉得其主。口独言者即前美女也 三结劝弘宣四。初总结诸境
口中常说神通安闲。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有实在。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟觉得传法。此名六合大力山精海精风精河精土精。统统草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死其形不化他怪所附大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 猥媟粗秽事也。余如文 九爱深空二。一敬爱忽生魔得其便
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求阴善男人处。敷座说法。令其听人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死已作牲口。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。因而一众倾慕钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌 令知本业者宿命事也。令蹋尾者现后报也。起心知肇即贰心也。讦露人事天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此异端。谁不信伏。攻发私事曰讦 二口说异端去身留难
了罔陈习。独一精真 了毕竟也。罔无也。陈腐也。习妄图也。毕竟无有无始妄习。唯有一灵真如性也。又了谓了别。即诸识也。罔谓罔象。陈习谓无始种子也。独一精真者独一识阴。也以下文云则湛了内罔象虚无微细精想。以对行阴。故云精真也。显此行人得想阴尽唯识阴及行阴在。今此行阴又现表露。故名识阴为精真也 二行阴现相
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱神通各种窜改。研讨化元贪取神力 化元谓神变之本也。此贪快意通耳
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法当中。起大慈悲。救度正心坚信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出世死。汝遵佛语。名报佛恩 大圣深慈。劝不取灭。殷勤付嘱。正为今时。若以今文望前发愿。如一众生未成佛终不于此取泥洹。斯则师资相成。悲救一揆。四派入灭一何现权 三重示迷因
若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄图觉得其本 性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄。归一藏识。名入元澄。经云藏识海常住也。以观行增胜。能纯生灭根元风俗。令其不动归一识阴。如同澄水也。以行是众生迁流业性故。此若尽即超众生浊也。行阴生灭微细难觉。故名幽隐 二正明现境十。一二无因论二。一标