口中常说。无因无果。一死永灭。无复后身及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者亦得空心拨无因果。此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出世国土大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知。堕无间狱 口说空理。无因无果。盖由心祈致招魔惑。薄蚀精气者。此即恶星精耀能为蚀神。亦为魔怪 十好永岁二。一敬爱忽生魔得其便
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求知善男人处。敷座说法。是人无端。于说法处得大宝珠。其魔或时化为牲口。口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇特物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下有明月珠照曜其处。是诸听者得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。故或光阴餐一麻一麦其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌 简策符牍皆国度奇要之物。书大少之事。合君臣之信。故用之耳。授此异物令心信伏。后乃着之 二口说异端去身留难
观诸人间大地江山。如镜鉴明来无所黏过无踪迹虚受照顾 观缘也。虽有根识缘诸境地。而不想像系念在乎。故如其镜照物无迹。但虚受虚照虚应罢了。亦可如镜照于光亮虽鉴无影。故云虚受
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道 据弘此经。合魔宫震惊。凡夫不觉故也。如说四安乐行。正同此意。故文殊问云。于后恶世云何能说此经。佛令住四安乐行。广说离讥毁等缘。难道同此魔事耶
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱入灭。研讨化性贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求空善男人处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空突但是出。存没安闲。或现其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱削发 夫真空无妨妙有。有而性常自空。以是具修万行了无所著。若欲根绝众行。觉得深空。即同外道断见拨无因果。魔得其便。从空出没。幻惑其心 二口说异端去身留难
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱。悬应。周流精研贪求冥感 夫功深行着。感到自冥。起念妄求。魔精暗入
口中好言。眼耳鼻舌皆为净土。男女二根便是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名虫毒魇胜恶鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 世有金刚禅二会子。颇是此类。斯皆魔着。卒受王难 五希冥感二。一敬爱忽生魔得其便
口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出天下。我是元佛。出世天然不因修得。此名住世安闲天魔。使其家属如遮文茶及四天王毗舍孺子未发心者利其虚明食彼精气。或不因师。其修行人亲身观见。称执金刚与汝长命。现美女身流行贪欲。未逾三岁。肝脑干枯。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人乃至殂殒。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 遮文茶未详。毗舍孺子即毗舍遮鬼也。此云食精气。频那夜伽亦此类也。世人所事为善知识。皆六欲天魔觉得其主。口独言者即前美女也 三结劝弘宣四。初总结诸境