又善男人。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。敬爱知见。发愤研寻贪求宿命 夫宿命等通。禅者自有离欲静虑。任运现前。若起念先求无功强取。非唯丧本。亦乃成魔
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求通善男人处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不燃烧。或水上行如履高山。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣曾无停滞。唯于兵器不得安闲。自言是佛。身着白衣受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌 神境之通离欲方得。贪婪强取即陷魔罗。必若真通。刀岂能沮。以斯取验。邪正可分。身着白衣受比丘礼者。准仁王经。白衣高座比丘地立佛法灭相。菩萨戒中亦同此说 二口说异端去身留难
阿难当知。是十种魔。于季世时。在我法中削发修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行总为魔眷。命终以后必为魔民。失正遍知。堕无间狱 此文即同涅槃经云。未来世中。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至现比丘比丘尼及阿罗汉像。不法说法。非毁戒律。自言得圣。惑乱人间。以此二经。鉴于人间。称圣毁戒者非魔而谁 二敕劝弘宣
阿难。彼善男人。修三摩提。想阴尽者。是人平常。胡想毁灭。寤寐恒一 想阴若存。寤即想像。寐即成梦。今想阴尽。即无有梦。以想阴是梦之元故。寤寐一者。虽有寤寐。以无想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱入灭。研讨化性贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求空善男人处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空突但是出。存没安闲。或现其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱削发 夫真空无妨妙有。有而性常自空。以是具修万行了无所著。若欲根绝众行。觉得深空。即同外道断见拨无因果。魔得其便。从空出没。幻惑其心 二口说异端去身留难
口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出天下。我是元佛。出世天然不因修得。此名住世安闲天魔。使其家属如遮文茶及四天王毗舍孺子未发心者利其虚明食彼精气。或不因师。其修行人亲身观见。称执金刚与汝长命。现美女身流行贪欲。未逾三岁。肝脑干枯。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人乃至殂殒。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 遮文茶未详。毗舍孺子即毗舍遮鬼也。此云食精气。频那夜伽亦此类也。世人所事为善知识。皆六欲天魔觉得其主。口独言者即前美女也 三结劝弘宣四。初总结诸境
首楞严义疏注经卷第九（之二）首楞严义疏注经卷第十（之一）
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求应善男人处。敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴婢。四事扶养不觉颓废。各各令其座下民气知是先师本善知识。别生法爱粘如胶漆得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。靠近其心。破佛律仪潜行贪欲 企求既起。魔伺便来。影附别人。为善知识。感心激切。认是先师。法爱倍生。胶漆何异 二口说异端去身留难