首楞严义疏注经卷第九（之二）首楞严义疏注经卷第十（之一）
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男人。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论 止观增胜驰念不起。故云疑明正心。欲界爱染不生。故云魔不得便。于此推穷生类之本。独一行阴幽隐清虚。觉得统统生灭之元。今既表露。别的更无众生之本。便执人间无因此起。以不知善恶起因不同种子在识阴故。即外道论是以而有。皆修行至此邪慧忽生。名为见发。非是本来别有外道 二释二。一计本无因二。一正辨
生灭根元今后表露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。如同野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇 行阴是生灭元。以迁流造作故。想尽行现。故云表露。毕殚其类者。殚尽也。尽此十二类生皆从行出。以行是业体故。未通各命者。虽已了知十二类生总从行出。而未知众生别种在识阴中。此即本识业苦种子。是众生各别性命起因端绪也。见同生基者。同分生基即行阴也。十二品类。同以行阴为其根基。如同野马者。尘合阳气鼓而为之。熠熠即光起闪动。喻生灭也。清扰者。即此行阴扰动生灭微细不断。以无想阴尘垢。故名清也。为浮根尘究竟枢穴者。门簨曰枢。门臼曰穴此皆动转之要处也。根尘生灭。皆以行阴为机纽处。了知此者正在行阴。故云区宇 二明尽相
若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄图觉得其本 性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄。归一藏识。名入元澄。经云藏识海常住也。以观行增胜。能纯生灭根元风俗。令其不动归一识阴。如同澄水也。以行是众生迁流业性故。此若尽即超众生浊也。行阴生灭微细难觉。故名幽隐 二正明现境十。一二无因论二。一标
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法当中。起大慈悲。救度正心坚信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出世死。汝遵佛语。名报佛恩 大圣深慈。劝不取灭。殷勤付嘱。正为今时。若以今文望前发愿。如一众生未成佛终不于此取泥洹。斯则师资相成。悲救一揆。四派入灭一何现权 三重示迷因
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求阴善男人处。敷座说法。令其听人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死已作牲口。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。因而一众倾慕钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌 令知本业者宿命事也。令蹋尾者现后报也。起心知肇即贰心也。讦露人事天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此异端。谁不信伏。攻发私事曰讦 二口说异端去身留难
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求应善男人处。敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴婢。四事扶养不觉颓废。各各令其座下民气知是先师本善知识。别生法爱粘如胶漆得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。靠近其心。破佛律仪潜行贪欲 企求既起。魔伺便来。影附别人。为善知识。感心激切。认是先师。法爱倍生。胶漆何异 二口说异端去身留难