一者。是人穷表情性。二处无因。修习能知二万劫中十方众生统统生灭咸皆循环未曾散失。计觉得常 于胜定中。以表情二法。为所穷处。由是观成。知二万劫十方众生生灭循环未曾散失。如水为冰冰还成水。虽循环而体不失。故名为常 二四万劫常
一者。是人观妙明心遍十方界湛然。觉得究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。统统众生。于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性 此人修定既未证真。有漏观中。观妙明心遍十方界。假想而见。不知无明妄识变影似真。执此妄心遍十方界。觉得真我凝明不动。定力持故。见诸众生。于我心中自生自死。便是无常。我不动者便是常故 二劫坏劫不坏
由此计度亡正遍知。出错外道。惑菩提性如文 二计末无因二。一正辨
由此计度身后无端。出错外道。惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中身后无相心倒置论 八八俱非论三。初标
二者是人见末无因。何故故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌向来黑。鹄向来白。人天本竖。牲口本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知本日统统物象皆本无因 初二句标。何故下出以是。今尽下正显末无因义。以本无因故末亦如是。八万劫前不见菩提。八万劫后亦复如是。以见本无。末亦无也。知人生人等者。人只生人。无因生鸟。鸟只生鸟。无因生人。此皆不知新造异业感异类生。故成此执 二结成
三者。是人计我遍知得无边性。彼统统人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心但有边性 我能遍知统统众生。统统众生现为我知故我即得无边心也。我曾不知下。彼统统人虽有于知。此知且不现我知中。以不现故。便是有边 四生灭
一者。是民气计生元流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边 此民气计。行阴当今流注不息。名为无边。过未不见。名为有边。此约流用生灭不息无有边沿。说无边耳 二众生
四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等今已灭尽。名为无常 行阴表露现见迁流。故执为常。想等。观中暂伏不起。故执无常。是故此身一分无常。一分常也 三结
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生存度者。是人坠入七断灭论 是人见行阴念念灭处。名后后无。设生七处。后皆断灭。故成此论 二释
由此计常亡正遍知。出错外道。惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论 正遍知即菩提性。那倒别离故失正。唯局二四八万劫中。余不能知。故失正遍。知遍知既亡。故成外道邪论 三四一分常论三。初标
一者。是人见本无因。何故故。是人既得生基全破。乘于眼根八百功德。见八万劫统统众生业流湾环死。此生彼。秖见众生循环其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等人间十方众生。八万劫来无因自有 生基全破行阴现也。八百功德。谓由定力。发其眼根本分功德。百倍增胜。乘此通力。见八万劫众存亡此生彼。过此不知。亦是行阴权势尽处。不知识阴生因种子无明所熏感果不同。以不知故。便执本来无因此有。如见飞鸟远不及处。便谓为无。以眼根取尘本唯八百。人间通力不越于此。若出世通过此无碍 二结成