一者。是人观窜改元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因性不竭处。名之为增。正相续中中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见 别义观行也。于平生灭行阴。分为八义。别见谓常变生灭增减有无也。不见见者见不见也。灭处不成见故。余如文
二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常 此人定中乘通。见十方界。于中见界未坏。便执为常。见已坏处。执无常性。此虽观器。必带正报 三我如微尘转
四者。见人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问。答言亦有便是亦无亦无当中不是亦有。统统矫乱。无容穷诘 此有无俱计也。其境枝故其心亦乱者。以不定是一义。故成乱也。之前二论但偏证有无。今此一论即有无俱见也。亦有便是亦无者。意计亦有当中即有于无。得成有无计也。亦无当中不是亦有者。虽于有中说无。二相各别。故云不是亦有。无容穷诘者。若诘有便是无。又云无中不是亦有。若诘无不是有。又云亦有便是亦无。相互遮防。故难穷诘 三结
有求法人。来问其义。答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。于统统时皆乱其语。令彼前人丢失章句 约义答问。略举六义也。以不能定其事理。但两楹答。故云亦生亦灭等。令彼前人于章句中不得义理。故云丢失章句 二唯无
由此计常亡正遍知。出错外道。惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论 正遍知即菩提性。那倒别离故失正。唯局二四八万劫中。余不能知。故失正遍。知遍知既亡。故成外道邪论 三四一分常论三。初标
由此计度身后俱非。后际昏瞢无可道故。出错外道。惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中身后俱非心倒置论 后际下释身后非义。无可道者。言有不有。言无不无。有无二途俱道不得也。现在尚尔。岂况身后不觉不知而言有无耶。故云昏瞢 九七断灭论三。初标
由此计度身后有故。出错外道。惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中身后有相心倒置论 七八无相论三。初标
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生存度者。是人坠入七断灭论 是人见行阴念念灭处。名后后无。设生七处。后皆断灭。故成此论 二释
由此计度身后无端。出错外道。惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中身后无相心倒置论 八八俱非论三。初标
又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。真假失措 此但现见行阴迁变。生中有灭。故非有。灭中有生。故非无。由是通悟统统皆是非有非无。何啻于八。真假即无有也。有不定有。实何曾实。无不定无。虚何曾虚。举着皆非。故云失措 三结
色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言身后有相无相 色等三阴先虽是有。现在破尽。故云非有。例行亦尔。此四非有也。行迁流内观无不无者。若将行阴。例前为无。现且念念迁流不竭。此又非无。行既非无。前三亦尔。此四非无也。如是循环穷尽阴界者。现将四阴。循历相例。一一皆见非有非无。故云循环。推至身后。故云穷尽阴界。随得一缘者。即此四阴随举一阴。皆悉身后非有非无。今言有无者。有即非无。无即非有也 二别计