由此计度一分无常一分常故。出错外道。惑菩提性。是则名为第三外道一分常论 四四有边论三。一标
由此计度身后有故。出错外道。惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中身后有相心倒置论 七八无相论三。初标
一者。是人见本无因。何故故。是人既得生基全破。乘于眼根八百功德。见八万劫统统众生业流湾环死。此生彼。秖见众生循环其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等人间十方众生。八万劫来无因自有 生基全破行阴现也。八百功德。谓由定力。发其眼根本分功德。百倍增胜。乘此通力。见八万劫众存亡此生彼。过此不知。亦是行阴权势尽处。不知识阴生因种子无明所熏感果不同。以不知故。便执本来无因此有。如见飞鸟远不及处。便谓为无。以眼根取尘本唯八百。人间通力不越于此。若出世通过此无碍 二结成
由此计常亡正遍知。出错外道。惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论 正遍知即菩提性。那倒别离故失正。唯局二四八万劫中。余不能知。故失正遍。知遍知既亡。故成外道邪论 三四一分常论三。初标
一者。是人观窜改元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因性不竭处。名之为增。正相续中中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见 别义观行也。于平生灭行阴。分为八义。别见谓常变生灭增减有无也。不见见者见不见也。灭处不成见故。余如文
又三摩中。诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四倒置见一分无常一分常论 或执我能生他我常他无常。或执我从他生他常我无常。皆计一分无常一分常论 二释四。一我常彼无常
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生存度者。是人坠入四有边论 想阴尽处。有四分位。计此觉得有边无边 二释四。一三世
一者。是民气计生元流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边 此民气计。行阴当今流注不息。名为无边。过未不见。名为有边。此约流用生灭不息无有边沿。说无边耳 二众生
四者。见人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问。答言亦有便是亦无亦无当中不是亦有。统统矫乱。无容穷诘 此有无俱计也。其境枝故其心亦乱者。以不定是一义。故成乱也。之前二论但偏证有无。今此一论即有无俱见也。亦有便是亦无者。意计亦有当中即有于无。得成有无计也。亦无当中不是亦有者。虽于有中说无。二相各别。故云不是亦有。无容穷诘者。若诘有便是无。又云无中不是亦有。若诘无不是有。又云亦有便是亦无。相互遮防。故难穷诘 三结
色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言身后有相无相 色等三阴先虽是有。现在破尽。故云非有。例行亦尔。此四非有也。行迁流内观无不无者。若将行阴。例前为无。现且念念迁流不竭。此又非无。行既非无。前三亦尔。此四非无也。如是循环穷尽阴界者。现将四阴。循历相例。一一皆见非有非无。故云循环。推至身后。故云穷尽阴界。随得一缘者。即此四阴随举一阴。皆悉身后非有非无。今言有无者。有即非无。无即非有也 二别计