由此计度身后俱非。后际昏瞢无可道故。出错外道。惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中身后俱非心倒置论 后际下释身后非义。无可道者。言有不有。言无不无。有无二途俱道不得也。现在尚尔。岂况身后不觉不知而言有无耶。故云昏瞢 九七断灭论三。初标
今后或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触 既十六相皆身后有。烦恼亦尔。以是存亡根故。菩提亦尔。以是觉元明故。真妄两驱。毕竟无改。二皆有相也 三结
四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度统统众生。一身当中。计其咸皆半生半灭。明其天下统统统统。一半有边。一半无边 穷行阴空者。想尽行露。今于观中。研令取空也。以研穷心。计度行阴。统统众生一身以内即生即灭。天下亦尔。生处有边。灭处无边。生现见故。灭不见故 三结
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环穷尽七除。现前销灭。灭已无复 或计身灭即欲界人天也。同界地故。欲尽即初禅。苦尽即二禅。极乐即三禅。极舍即四禅及无色也。现前销灭者。三阴已灭。行阴亦尔也。七处皆现断灭。身后不复活也 三结
由是计度有边无边。出错外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论 五四不死矫乱论三。一标
二者是人见末无因。何故故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌向来黑。鹄向来白。人天本竖。牲口本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知本日统统物象皆本无因 初二句标。何故下出以是。今尽下正显末无因义。以本无因故末亦如是。八万劫前不见菩提。八万劫后亦复如是。以见本无。末亦无也。知人生人等者。人只生人。无因生鸟。鸟只生鸟。无因生人。此皆不知新造异业感异类生。故成此执 二结成
一者。是人见本无因。何故故。是人既得生基全破。乘于眼根八百功德。见八万劫统统众生业流湾环死。此生彼。秖见众生循环其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等人间十方众生。八万劫来无因自有 生基全破行阴现也。八百功德。谓由定力。发其眼根本分功德。百倍增胜。乘此通力。见八万劫众存亡此生彼。过此不知。亦是行阴权势尽处。不知识阴生因种子无明所熏感果不同。以不知故。便执本来无因此有。如见飞鸟远不及处。便谓为无。以眼根取尘本唯八百。人间通力不越于此。若出世通过此无碍 二结成
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生存度者。是人坠入身后有相发心倒置 无尽风行阴也。今见行迁。却执于我。身后有相者。以行是我统统故。行既迁流不息。故我身后有相也 二释二。初本计
一者。是人穷表情性。二处无因。修习能知二万劫中十方众生统统生灭咸皆循环未曾散失。计觉得常 于胜定中。以表情二法。为所穷处。由是观成。知二万劫十方众生生灭循环未曾散失。如水为冰冰还成水。虽循环而体不失。故名为常 二四万劫常