由此计度一分无常一分常故。出错外道。惑菩提性。是则名为第三外道一分常论 四四有边论三。一标
四者。见人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问。答言亦有便是亦无亦无当中不是亦有。统统矫乱。无容穷诘 此有无俱计也。其境枝故其心亦乱者。以不定是一义。故成乱也。之前二论但偏证有无。今此一论即有无俱见也。亦有便是亦无者。意计亦有当中即有于无。得成有无计也。亦无当中不是亦有者。虽于有中说无。二相各别。故云不是亦有。无容穷诘者。若诘有便是无。又云无中不是亦有。若诘无不是有。又云亦有便是亦无。相互遮防。故难穷诘 三结
今后或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触 既十六相皆身后有。烦恼亦尔。以是存亡根故。菩提亦尔。以是觉元明故。真妄两驱。毕竟无改。二皆有相也 三结
由此计度身后俱非。后际昏瞢无可道故。出错外道。惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中身后俱非心倒置论 后际下释身后非义。无可道者。言有不有。言无不无。有无二途俱道不得也。现在尚尔。岂况身后不觉不知而言有无耶。故云昏瞢 九七断灭论三。初标
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生存度者。是人坠入七断灭论 是人见行阴念念灭处。名后后无。设生七处。后皆断灭。故成此论 二释
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生存度者。是人坠入四种倒置不死矫乱遍计虚论 此人于知见中。不能决择。有人问者。皆矫智乱答。言不死者。准婆沙说。外道计天常住名为不死。计稳定答得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言奥妙不该皆说。或不定答。佛法呵云此真矫乱 二释四。一八亦
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生存度者。是人坠入身后无相发心倒置 见前三阴已灭。当知行阴亦应还灭。即计身后断灭。总名无相 二释二。初本计
三者。是人穷尽六根末那执受情认识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中统统众生循环不失本来常住。穷不失性。计觉得常 梵云讫利瑟吒耶末那。此云染污意。执受者即第八识。穷此八识。性元是常。由是能知八万劫中众生生灭不竭不散。以众生无不具有八种识故。八识既生灭不失。众生亦然。故名常也 四不生灭常
有求法人。来问其义。答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。于统统时皆乱其语。令彼前人丢失章句 约义答问。略举六义也。以不能定其事理。但两楹答。故云亦生亦灭等。令彼前人于章句中不得义理。故云丢失章句 二唯无
由是计度有边无边。出错外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论 五四不死矫乱论三。一标
今后或计。涅槃因果统统皆空。徒驰名字。究竟断灭 阴既因果皆无。涅槃因果亦皆断灭。斯则有为有为染净诸法因果俱无。故云统统皆空 三结
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环穷尽七除。现前销灭。灭已无复 或计身灭即欲界人天也。同界地故。欲尽即初禅。苦尽即二禅。极乐即三禅。极舍即四禅及无色也。现前销灭者。三阴已灭。行阴亦尔也。七处皆现断灭。身后不复活也 三结