又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入身后俱非起倒置论 此先将已灭三阴。例现存行阴。得四个非有偏句。又将行存一阴。例前已灭三阴。得四个非无偏句。前后相望。每阴皆得非有非无。成四俱非。现在既尔。身后亦然。现在将来共成八也。故云身后俱非也 二释二。初本计
由此计度身后无端。出错外道。惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中身后无相心倒置论 八八俱非论三。初标
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生存度者。是人坠入四种倒置不死矫乱遍计虚论 此人于知见中。不能决择。有人问者。皆矫智乱答。言不死者。准婆沙说。外道计天常住名为不死。计稳定答得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言奥妙不该皆说。或不定答。佛法呵云此真矫乱 二释四。一八亦
由此计度亡正遍知。出错外道。惑菩提性。是则名为第一外道立无因论 二四遍常论三。一标
由是计度有边无边。出错外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论 五四不死矫乱论三。一标
四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等今已灭尽。名为无常 行阴表露现见迁流。故执为常。想等。观中暂伏不起。故执无常。是故此身一分无常。一分常也 三结
一者。是民气计生元流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边 此民气计。行阴当今流注不息。名为无边。过未不见。名为有边。此约流用生灭不息无有边沿。说无边耳 二众生
由此计常亡正遍知。出错外道。惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论 正遍知即菩提性。那倒别离故失正。唯局二四八万劫中。余不能知。故失正遍。知遍知既亡。故成外道邪论 三四一分常论三。初标
二者。是人观八万劫则见众生。八万劫前寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边 虽八万劫见于众生。然有分剂。故曰有边。别的寂然不见有生。则无分剂。故执无边 三心性
由此计度身后俱非。后际昏瞢无可道故。出错外道。惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中身后俱非心倒置论 后际下释身后非义。无可道者。言有不有。言无不无。有无二途俱道不得也。现在尚尔。岂况身后不觉不知而言有无耶。故云昏瞢 九七断灭论三。初标
四者。是人既尽想元。心机更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中天然成不生灭。因心所度。计觉得常 心机即行阴。以见想尽。想能活动。今已息故。活动既无。不生灭理天然是行。此于生灭计不生灭。故执为常 三结
二者。是人穷四大元。四性常性。修习能知四万劫中十方众生统统生灭咸皆体恒未曾散失。计觉得常 此人观中。以四大为所观处。观成能知四万劫中众生生灭咸皆体常。以众生皆以四大为体四大既常众生亦常。故无散失 三八万劫常
见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无复连缀。阳性销散。纵故意机而无受想。与草木同。此质现前犹不成得。身后云何更有诸相。因之勘校。身后相无。如是循环。有八无相 此约四阴。现在因亡。将来果灭。都成于八 二别计