或以欲界为正转依。观见圆明。生倾慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡不受轮复生灭性故 以欲界为正转依者。因修观行。发欲界未至定。于观心中。见圆明相。不舍欲界便是涅槃。为正转依。或以初禅性无忧者。已离欲染。无复忧心。得轻安乐故。或以二禅心无苦者。便是极喜也。或以三禅极悦随者。即极乐也。或以四禅苦乐二亡。即舍受也
由此计度五现涅槃。出错外道。惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心倒置论 三结劝弘宣二。初结前诸境
是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种 实非能生执觉得能。名能非能。摩醯首罗即大安闲天。三目八臂。外道所宗为能生因也。现无边身者。以执我能现起无量众生也。因既能为。果成能事。因果相称也 三常非常执二。一约其所计
于十方界。已获其同。精色不沈。发明幽秘。此则名为识阴区宇 既知识是生类元由。故十方界依之与正。皆识所变。同一识体。斯则三界唯心万法唯识。先虽信教。今观中明见也。精色不沈所观境现也。由观力故境地明白。故云不沈。发明幽秘者似通发也。未至此位。诸根含混不能远观。故云幽秘。今由观力。六根清净。不由天眼彻见诸界等。故云发明 二明尽相
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。观命互通。却留尘劳恐其销尽。便于此际。坐莲花宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣其心。生胜解者 观识阴为十方众生之命元是十二类命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故云互通。今观识阴若尽。十方众生命即皆尽。我命亦尽。尽即教谁证真常理。谁为所化众生。徒有真常。无证真者。故留尘劳。却起贪欲。化莲华宫及诸欲境。恣受欲乐。图命不灭俾要证真起用化物。作此执计定不移转。故云胜解。媛女宝也 二判属邪徒
迷有漏天。作有为解。五处安隐为胜净依。如是循环。五办究竟 不识教相。得此四禅及欲界定少分安乐。便计涅槃。执有漏天作有为解者。因修改定。忽发此禅得少轻安。非是究竟。便妄执计觉得涅槃 三结
六根虚静。无复驰逸。内内湛明。入无所入 由定所摄。无行阴使。虽存六根。识不驰散。故云虚静无复驰逸。唯专内境。放心内照。故云内内湛明。又内内者深深寂照也。穷到识阴。更无所见。名入无所入
阿难当知。是善男人。穷诸行空于识还元已灭生灭。而于寂灭精美未圆 行阴虽尽已灭生灭。返识循元未归寂灭。故云精美未圆。以识未破。正在细生灭故。精美即精真妙明也
是人则堕知无知执。婆吒霰尼执统统觉成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种 草木无知而执有知。故云知无知执。婆吒霰尼二外道也。涅槃云波私吒及先尼。梵音小转。既执统统觉。即草木有命也。圆知即遍知也。虚谬果者斥成妄图。此即不了皆是妄识所变妄图固结假立无情妄图活动化名有情。如前文云。想澄成国土知觉乃众生。以不善分虚妄识有内分外分。故成执计 五生无生执二。一约其所计