是人则堕知无知执。婆吒霰尼执统统觉成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种 草木无知而执有知。故云知无知执。婆吒霰尼二外道也。涅槃云波私吒及先尼。梵音小转。既执统统觉。即草木有命也。圆知即遍知也。虚谬果者斥成妄图。此即不了皆是妄识所变妄图固结假立无情妄图活动化名有情。如前文云。想澄成国土知觉乃众生。以不善分虚妄识有内分外分。故成执计 五生无生执二。一约其所计
长水沙门子璇集
能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通淴能入圆元 观中暂尔也。暂于观中。似开根隔。未全互用也。诸类通觉者。于此观中。已见十方众生及与我身。同一觉性。相互融会无知觉殊。此即能入圆元也。此之境地满是识影。未为寂灭。故前文云。而于寂灭精美未圆
是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种 实非能生执觉得能。名能非能。摩醯首罗即大安闲天。三目八臂。外道所宗为能生因也。现无边身者。以执我能现起无量众生也。因既能为。果成能事。因果相称也 三常非常执二。一约其所计
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于圆明。计明中虚非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者 明中虚者圆明之理。即所观识也。已灭生灭。故明中虚。非便是灭。故云非灭。色受想行摄统统法。名为群化。永灭依即明中虚也。此计空为所归依处。即涅槃也 二判属邪徒
十方天下及与身心。如吠琉璃。表里明彻。名识阴尽 天下身心皆唯识现。今识阴尽。唯是觉体。觉体明妙如净琉璃一无停滞。名表里明彻。身心为内。天下为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。比方琉璃内悬宝月。身心快然妙圆划一。获大安隐。统统如来密圆净妙皆现此中。是人即获无生法忍。即知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆洁白妙
是人则堕因所因执。婆毗迦罗所归冥谛成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种 于所因识阴。执为真常是万法之因。故云因所因执。万法无因。虚妄生灭。今计有因是真常性。即与外道所执冥谛是常能生统统。无有不同。此即计阿赖耶识未形兆前冥然之初。为冥谛也。迷佛菩提者。菩提云觉。觉体离念。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。今执有法从一因生能所不同。故云迷也。不照实知。故云亡失知见。所得心即识阴也。因中为所得。果上为所归耳。余文可解。问据下七段皆云能非能等。独占此文为因所因耶。答以统统诸法皆从识变。恰是所因。以不了虚妄执为实同。故同外道。下文直显当体虚妄。故云非能等也 二能非能执二。一约其所计
阿难。彼善男人修三摩提行阴尽者。诸人间性幽清扰动同分朝气。倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感到悬绝 前三句标人。诸世下正明行尽。人间性者。行阴便是人间体性。人间有二义。一有生灭。二性有漏。三可粉碎。既堕人间。同以行阴生灭为性也。隐密故幽。离想故清。扰便是动。同分朝气。前是根基。今是秘密。忽尔而破。故云倏然堕裂。沉细下重释尽义。网上大绳曰纲。衣领结处曰纽。皆喻其要也。十二类生。如网如衣。行阴贯穿微细结要。加纲如纽。补特伽罗云数取趣。即总指十二类也。行阴能持此类生故。故云沉细纲纽。纲纽是业因。伽罗是果报。业因亡则孰为引果。果报息则谁作能酬。因果既亡。故绝感到。深脉亦喻行阴幽隐也