又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不进步。生胜解者 本观圆融清净觉体。今见地阴离行生灭。谓深且妙。立为涅槃。不知流注。故不进步 二判属邪徒
是故如来。与汝发明五阴本因同是妄图 五阴之因。元妄所结。此即于妄图中立人缘性也。此人缘性。妄中权立。欲令了法元无统统。是故同名一妄图耳 二别显五。一色
汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命 正指是想也。揽父母尸体而成此身。尸体便是想爱流出。故云父母想生。汝之托阴亦是想爱而来。以想尸体为胜境故。识即趣彼。结成胎藏。故云汝心非想不来传命。斯则三处妄图和合结成此体也
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失 二正申三问
于大众中反复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来奥妙开示 问妄图也。未闻五阴老是妄图而名有殊
此是畴昔先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那觉明阐发微细魔事 觉明即观慧也 二识即离邪
汝等用心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示季世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作深孽。保绥哀救动静邪缘。令其身心入佛知见从始成绩不遭岐路 深劝后代。令了识阴未尽有此十境发相。知而发觉。见魔自息。迷而取着。必落偏邪。入佛知见证真位也。从始初修也。成绩果满也。不遭岐路中间更无勉强相也。即前十类耳 三显佛所乘
如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足心伤起。绝壁不有。酢物将来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈酢出 引前释成也。即引破想阴文。绝壁酢物。俱不到身。由汝所思。便能生汝口足酸水。若非妄图同类。孰有水等生焉。通伦犹同类也
如是五重。诣何为界 问边沿也。界分也 三祈为开示
妄元无因。于妄图中立人缘性 既称为妄。云何有因。如有所因不名为妄。故云无因。自诸妄图展转相因交妄产生递相为种。故云于妄图中立人缘性 二破异执
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。于命明中。别离精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感到背清净道。所谓见苦断集证灭修道。居灭已休。更不进步。生胜解者 识阴露现。故曰命明。识既含藏漏无漏种。今于此中别离决择。苦集有漏。名粗名伪。道灭无漏。名精名真。择去粗伪苦集。而留精真道灭。故云别离精粗等。修道为感。证灭为应。但取于此。故云唯求。背清净道者。本修圆观。法界划一离二边垢。名清净道。今发小乘厌忻之解。故名曰背。所谓下释前义也 二判属邪徒
阿难。知妄所起。说妄人缘。若妄元无。说妄人缘元无统统。何况不知推天然者 若知妄起。许说人缘。妄元无生。说谁人缘。人缘尚是妄中建立。而况不知是妄推为天然耶 三结成妄图
识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧 现前根互用者。即前第三渐次证无生忍也。前文已见。从互用中入干慧者。即此互用便是已入干慧地也。互用便是安闲位故。如前文云。返流全一六用不可。乃至统统如来密圆净妙皆现此中。此人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三促学习行渐次。斯则始从干慧终至等觉。俱不离此第三渐次而建立也。今约从总入别。故云从互用中入也。言金刚者。以此行人从始至终皆由修习金刚三昧而得成绩。故前文云。是各种地。皆以金刚。察看如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证渐次深切。或可此约利根之者到干慧地经心发化遂超因位直入妙觉。故得别受金刚之号。若钝根者。随所发行。更历诸位。故不得受金刚之名。但称干慧耳。若将此位。立在等觉后心。其如前文彼。文云。如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。岂可于入交彼更立干慧地耶。前人迷此。于等觉后更立金刚干慧一名。诚误后学。理例俱无。不敢闻命