又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。于命明中。别离精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感到背清净道。所谓见苦断集证灭修道。居灭已休。更不进步。生胜解者 识阴露现。故曰命明。识既含藏漏无漏种。今于此中别离决择。苦集有漏。名粗名伪。道灭无漏。名精名真。择去粗伪苦集。而留精真道灭。故云别离精粗等。修道为感。证灭为应。但取于此。故云唯求。背清净道者。本修圆观。法界划一离二边垢。名清净道。今发小乘厌忻之解。故名曰背。所谓下释前义也 二判属邪徒
乃至虚空。皆因妄图之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以产生诸器人间。如演若多迷头认影 不更具叙色之与心三种相续。故云乃至。虚空有为尚是妄生。岂况有为统统诸法。狂痴故有。故如认影 二反破妄因三。一示无因
如是五重。诣何为界 问边沿也。界分也 三祈为开示
又此五阴。为并销除。为次第尽 问除断顿渐也。并即顿也
阿难。如是十种禅那半途成狂。因依利诱。于未足中生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷不自思念。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自歇息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄言成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉不成促进 半途成狂者。方在似觉。未成不退。邪慧产生。故云成狂。不察识阴微细生灭。便谓已证。故云因依利诱等。余文可解 二敕劝弘宣
阿难。知妄所起。说妄人缘。若妄元无。说妄人缘元无统统。何况不知推天然者 若知妄起。许说人缘。妄元无生。说谁人缘。人缘尚是妄中建立。而况不知是妄推为天然耶 三结成妄图
识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧 现前根互用者。即前第三渐次证无生忍也。前文已见。从互用中入干慧者。即此互用便是已入干慧地也。互用便是安闲位故。如前文云。返流全一六用不可。乃至统统如来密圆净妙皆现此中。此人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三促学习行渐次。斯则始从干慧终至等觉。俱不离此第三渐次而建立也。今约从总入别。故云从互用中入也。言金刚者。以此行人从始至终皆由修习金刚三昧而得成绩。故前文云。是各种地。皆以金刚。察看如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证渐次深切。或可此约利根之者到干慧地经心发化遂超因位直入妙觉。故得别受金刚之号。若钝根者。随所发行。更历诸位。故不得受金刚之名。但称干慧耳。若将此位。立在等觉后心。其如前文彼。文云。如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。岂可于入交彼更立干慧地耶。前人迷此。于等觉后更立金刚干慧一名。诚误后学。理例俱无。不敢闻命
是故如来。与汝发明五阴本因同是妄图 五阴之因。元妄所结。此即于妄图中立人缘性也。此人缘性。妄中权立。欲令了法元无统统。是故同名一妄图耳 二别显五。一色
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失 二正申三问
魔境现前。汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉无复出世。直至菩提无诸乏少。下劣促进。于大涅槃心不迷闷 褫撤去也。鬼魄撤去而逃逝也 三别显咒能