圆明经心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙寂静海。美满菩提。归无所得 于干慧心既证圆妙。此之心性顿发诸行顿具诸德。故云发化。慧心如琉璃。因行如宝。果德如月。此喻一中现无量无量中现一。因行果德一时具足无阂圆明。故如琉璃内含宝月。超因入果者。由前发化因果具故。乃得超也。福足故名寂静海。慧足故美满菩提。理极故归无所得。即大涅槃常寂无得也。此是圆顿下根又利者也。由下品故。至识阴尽方得入位。由又利故。于此发化乃超诸位。问前受阴尽。即云上历菩萨六十圣位。今识阴尽。何故言超。答前约上根稍钝者说。例今亦合有顿超者。今约下根又利者说。故得言超。例前受破。亦合有历圣位者。前后互现耳。想行阴尽。合是中根超历之处。略故不说 三结劝四。一总指魔事
若诸季世痴顽众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。统统诸魔所不能动 不别修定次第。故云未识禅那。未学聪明便利。故云不知说法。定慧不习而乐安禅。魔境现前。孰分邪正。当劝持咒安其正解防其邪虑。即不堕魔 四劝令钦奉
魔境现前。汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉无复出世。直至菩提无诸乏少。下劣促进。于大涅槃心不迷闷 褫撤去也。鬼魄撤去而逃逝也 三别显咒能
佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢 精真法身也。妙明般若也。圆净摆脱也。三德圆融独一本觉。存亡苦道也。尘垢业烦恼也。斯则妙性圆明离诸名相耳 二明妄图发兴三。一顺叙妄起
是故如来。与汝发明五阴本因同是妄图 五阴之因。元妄所结。此即于妄图中立人缘性也。此人缘性。妄中权立。欲令了法元无统统。是故同名一妄图耳 二别显五。一色
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。于命明中。别离精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感到背清净道。所谓见苦断集证灭修道。居灭已休。更不进步。生胜解者 识阴露现。故曰命明。识既含藏漏无漏种。今于此中别离决择。苦集有漏。名粗名伪。道灭无漏。名精名真。择去粗伪苦集。而留精真道灭。故云别离精粗等。修道为感。证灭为应。但取于此。故云唯求。背清净道者。本修圆观。法界划一离二边垢。名清净道。今发小乘厌忻之解。故名曰背。所谓下释前义也 二判属邪徒
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失 二正申三问
于大众中反复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来奥妙开示 问妄图也。未闻五阴老是妄图而名有殊
汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范 是诸如来究竟了义之说。又是出世最后时说。故云最后垂范也 二阿难因闻请益二。一阿难问三。一钦奉前闻
妄元无因。于妄图中立人缘性 既称为妄。云何有因。如有所因不名为妄。故云无因。自诸妄图展转相因交妄产生递相为种。故云于妄图中立人缘性 二破异执
诱人缘者称为天然。彼虚空性犹实幻生。人缘天然皆是众生妄心计度 说有人缘。犹是妄执。更认天然。迷中陪者。故云众生妄心计度 三总结斥