若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。履积年事忆忘俱无。于后俄然覆睹前异。影象宛然曾不丢失。则此精了湛不摇中念念受熏。有何筹算 正显虚妄也。初二句反标。若此湛明是实在性。分歧容受虚妄风俗。风俗即种子也。何因下九句顺释。忆忘俱无者。初如有忆则有忘时。元既无忆。故不说忘。覆睹者再见也。再见既无所遗。此则容受妄习。故知虚妄非真湛明。则此下结示也。受熏持种。建议现行。流注生灭不成计矣 二重显微细
汝应将此妄图根元心得开通。传示将来末法当中诸修行者。令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界 如上五种妄图。便是五阴底子。五阴摄统统法。故统统法皆妄图也。如上文云。娑婆天下并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故云心得开通。亦令他解。故云传示令识。若知依正自他俱一妄图。便可厌患五蕴自体求趣涅槃常乐。何三界之可恋乎。故此嘱劝弘宣。自他俱益也 三畅通分二。一如来况显经能二。一举施福无边二。一问多
所赢利乐悉回向 菩提实际众生界
阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱捐躯犹获转轮王位。况复现前虚空既穷佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边沿 施佛七钱获轮王位。显福田中佛福为胜。轮王之福。七宝具足。千子环绕。况尽空珍宝以奉如来。所施之物尚穷灾害思。其所招福岂有边沿。非统统智莫能知矣 二显经益超胜二。一说者改行显福德门
淳祐己酉中和节瑞岩住山比丘德云跋
若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻天国。乃至穷尽十方无间。靡不经历 示人具极罪也。波罗夷此云弃。或云不成乐。弃故即现无僧用。不成乐即当入天国。小乘四弃。大乘十重。具犯此罪。受报无穷。故历十方靡不皆至。阿鼻五无间狱
由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。各种取像。心生形取。与念呼应。寤即想心。寐为诸梦。则汝驰念动摇妄情。名为融通第三妄图 初二句标。念虑即想。身心驱役皆想所为也。身非下释。初三句反质。若非想类。何故随念。各种下五句正显。凡取前境。先须想像后身随之。想如果实何必形取。形若非想自不能行。二既相须。难道虚妄。故云与念呼应。寤寐虽异皆是想为。寐既成梦。梦非有实。应知寤想岂是实耶。则汝下结。是知。当今想像念虑。正由妄情动摇故尔。岂不是妄。融色质。通心念。变境像。成梦寐。故云融通妄图 四行
阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不断。名为幽隐第四妄图 示虚妄也。真犹实也。行阴若非汝体。何得相代不断。又若实是汝身。何不知觉生灭。非汝不成。是汝无凭。故知虚妄。则汝下结想名。密移难觉。故云幽隐 五识二。一正辨其相
我已示汝劫波巾结。何所不明再此扣问 此引前说。结责未解也。如前文云。巾体是同。因结成异。又云毕竟同中。生毕竟异。又云。六结同体。结不应时。即结解时云何同除。此皆理则顿悟事非顿除。如何再问耶。顿渐悟修如圆觉疏 三结劝弘宣