时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身故后断灭名为涅槃 迦旃延姓也。名迦罗鸠驮。别的道执统统法亦有亦无。删阇夜是名。毗罗胝母号。别的道起天然见。外计虽多不离断常二见。此二皆断见类故云。咸言断灭。此人异计。不知业种相生。妄谓身后便是涅槃
深思谛观。顷刻顷刻念念之间不得愣住。故知我身终从变灭 此至细而观也。若以沉寂其思审谛察看。即顷刻不断念念流变。此即微细四相迁流不息。凡夫心粗。殊不知觉。古德偈云。如以一睫毛置掌人不觉。若置眼睛上违害极不安。愚人如手掌。不觉行苦迁。智者如眼睛违。极生厌患。言顷刻者时之极少也。俱舍论说。时之极少名曰顷刻。时之极长名之为劫。乃至年之与月俱是时之分剂。又云。百二十顷刻为一怛顷刻。六十怛顷刻。为一腊缚。三十腊缚为一斯须。三十斯须为一日夜。三旬日夜为一月。十仲春为一年。十二年为一纪。前约十年为限。是约一纪举全数尔 三示性不灭三。一佛问不灭王答不知
阿难。若无眼人全见前黑。忽得目光。还于前尘见各种色项目睹者 无目睹黑。有目睹尘。汝必许此是眼所见 二引灯例破
因而如来普告大众。若复众生以动摇者名之为尘。以不住者名之为客 此结陈如悟客尘。客尘摆荡。俱喻烦恼
佛告大王。汝见窜改迁改不断。悟知汝灭。亦于灭时汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知 生灭粗相如前可知。不生灭性亦在汝身。汝知之否。匿王举外叙疑。俾欲世尊明示。今蒙佛问。故答不知 二许示无生广辨无改。此下约王自小至长见河稳定。以明见性。意显只于生灭了不生灭。相虽粗近。旨甚深微。一令匿王验粗相而悟舍生趣生。一使庆喜发深解而知灭元不灭。即相显性。在此密谈。头自动摇见无所动是此意也。维摩云。如自观身实相观佛亦然。肇公以万物即不迁。何但于见。下文佛答文殊。及会三科文首。分较着会。始现其意。文二。一许示无生
彼暗中人全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见各种色应名灯见 此正例。无灯见黑。有灯见尘亦应许此是灯所见
若灯见者灯能有见。自不名灯。又则灯观。何干汝事 此纵破。设或汝许名为灯见。灯如有见应名为人。分歧名灯。又若灯见。彼暗中人得灯光时。分歧名见。灯自见故。应知。因灯见色。灯不名见。因目睹色。眼不是见。灯之与眼但是见缘。体非是见也 三结归心见
云何汝今。以动为身。以动为境。从始洎终念念生灭。丢失真性。倒置行事 总责也。总责凡夫二乘无常计常常计无常。凡夫不了身境无常。妄执实有。计我我所。起惑造业流转三界。受于统统身心大苦。尚不知生灭。岂知本如来藏。故云以动为身念念生灭等。此即责无常计常也。二乘虽知统统无常。而不悟知本常妙性湛然不动。故云丢失真性。既不识真。亦不辨妄。故云倒置行事。其犹弃海认浮沤者耳
佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变壤之身虽未曾灭。我观现前念念迁谢新新不住。如火成灰垂垂销殒殒亡不息。决知此身当从灭尽 前念灭后念生。顷刻变异。如火烧薪必归消逝。俱舍云以诸有为法有顷刻尽故 三问答老幼何貌