佛言如是。大王。汝此生龄已从朽迈。颜貌何如孺子之时 王述无常念念迁谢。其理必定。故印如是。欲其更叙迁谢之相。以长幼比拟为问。十五曰童。未巾冠也。龄年也
彼暗中人全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见各种色应名灯见 此正例。无灯见黑。有灯见尘亦应许此是灯所见
立即。如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。问答可知 二就见推穷
长水沙门子璇集
以是者何。汝试于途。扣问瞽者汝何所见。彼诸瞽者必来答汝。我今面前唯见暗中。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损 盲虽不见明。还能见暗。即此见暗亦名为见。故云见何亏损 三难
眼能显色。如是见性是心非眼 此举盲者得目光时。因眼显照前尘境地心方得见。之前例此。应知见性是心非眼也。穷其底子见性元心。遽遽相推。心为其主。余是助因。以常情只知目睹。不识是心。今此且令知其底子。未辨真妄 二广约诸相辨释三。一对境摆荡粗论真见二。一阿难伫佛慈音
佛告大王。汝见窜改迁改不断。悟知汝灭。亦于灭时汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知 生灭粗相如前可知。不生灭性亦在汝身。汝知之否。匿王举外叙疑。俾欲世尊明示。今蒙佛问。故答不知 二许示无生广辨无改。此下约王自小至长见河稳定。以明见性。意显只于生灭了不生灭。相虽粗近。旨甚深微。一令匿王验粗相而悟舍生趣生。一使庆喜发深解而知灭元不灭。即相显性。在此密谈。头自动摇见无所动是此意也。维摩云。如自观身实相观佛亦然。肇公以万物即不迁。何但于见。下文佛答文殊。及会三科文首。分较着会。始现其意。文二。一许示无生
阿难虽复得闻是言与诸大众口已沉默。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心。伫佛悲诲 虽知见性唯心。未识真妄。若言是妄。如来又许获妙明心。得清净眼。若谓是真。前文广破非。真乃云前尘虚妄相想惑汝真性。进之又不成。退之又难懂。羝羊触蕃斯之谓矣。心既未了。口即沉默。密冀如来慈音开示 二如来广为开示三。一问悟客尘引其开解二。一如来问悟起因
若灯见者灯能有见。自不名灯。又则灯观。何干汝事 此纵破。设或汝许名为灯见。灯如有见应名为人。分歧名灯。又若灯见。彼暗中人得灯光时。分歧名见。灯自见故。应知。因灯见色。灯不名见。因目睹色。眼不是见。灯之与眼但是见缘。体非是见也 三结归心见
阿难。若无眼人全见前黑。忽得目光。还于前尘见各种色项目睹者 无目睹黑。有目睹尘。汝必许此是眼所见 二引灯例破
佛言。我今示汝不生灭性 许于正生灭时示偶然理也 二征诘广辨三。一问答见河之初
尔时世尊。舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道。于鹿园中 即波罗奈国鹿野苑中五仙所居修行处也。佛成道后先入此园。度五人耳
何直月化。兼又日迁 何直犹不但也。此以一日为限。日日更讹。不但约月。已上从宽至狭。四限察看。无常之相。犹是粗浮未为微细
阿难。比方我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不 以其情见必定故。顺清而问。待其伸答。后乃夺之 二据常情以类答