公然这科考之事，向来不会那么简朴，如果遵循字面意义，来阐述这仁者无敌的寄意，绝对会成为众矢之的，特别是对仁政的解释，如果不能暗合赵佶的心机，别说得中进士，若写成了违逆赵佶心机的大旨，恐怕被发配边军的成果都是轻的。
而这策论的主题，便是以道家学说治国的问策之说。
当然，方腊造反的标语中，并没有直接提及仁者无敌的意义，却意指当今官家赵佶不仁，以奸佞之臣为祸天下。
仁者无敌能够王。
油灯的亮光不算太弱，钱恒拿起灯罩，将灯火盖灭，眯着眼睛，堕入深思当中。
不过这两位考官也看过了这些人的诗赋，固然此中也有让人略感出色的诗篇，但是一旦和钱恒那首《观书有感》比起来，不说有天壤之别，可非论是情境还是格式，都无可匹及。
赵佶崇尚玄门，是人尽皆知的事情，乃至常常在后宫以后访问容留那些道家大师，相互切磋修道炼丹之术。
考题的题目，出自兼经中的《孟子》梁惠王篇。
钱恒并没有急着誊抄交卷，而是直接将草稿纸压在最下方，扯过单被斜倚在榻板上，假寐。
仁者，以兼济天下者为最，能兼济天下者，唯当今官家一人能当得起。
弄明白了经义考题的题目企图，钱恒也就不再踌躇，对于这类经义文章，钱恒在黄裳的指导之下，没少写这类文章。
对于朝堂上的诸位相公，钱恒也早就不再希冀。
只但愿能够有人多替这个大宋担负几年，让大宋的子民，能够少受几分生灵涂炭的罪恶。
第二天一早，天刚蒙蒙亮，钱恒醒来以后，全部考场中，满盈着淡淡寒雾，初春的寒峭还未完整褪去。
钱恒在考号内里，站起家，伸展了下身躯，活动了有些酸痛的肌体，将早已熟络在胸的五禽戏运转一遍，浑身这才变得舒畅了些。
剩下的，就是要将文章誊抄到正式的测验用纸上，这第二场的测验就算完成了。
心中想着将来大宋所要面对的磨难，钱恒心中也多了几分愁绪。
帝王无敌，才得以施仁政，这才是赵佶想要看到的解释。
对于这类群情文，钱恒没感觉有任何难度。
特别是这仁者无敌能够王题目，如何听着，更像是江南边腊举旗造反时所提出来的标语中所提及的意义。
如果说“仁者无敌能够王”，是赵佶摸索考生的一个引子，那接下来的这篇策论，则是赵佶最等候看到的成果了。
道家有很多实际值得沉思和参悟，并且道家的主张，也比较合适汉人的脾气，只是道家的实际过分薄弱，对于儒家佛家的实际，挑选直接抵抗，而不是想佛家那般，兼收并蓄，融多家所长，慢慢完美生长。
一向到掌灯时分，钱恒才在草稿大将本身的经义文章大抵写出来。
梁惠王篇，乃是孟子以仁政治天下的政治主张，历代帝王，无不晓得其详确之意。
所谓仁政，当以民为重。
这就是钱恒经义文章的主题，立出论题，便能够用论据来证明本身的精确观点了。除此以外，在论证馆本身观点的时候，更要提出本身的主张，这也是博得赵佶承认的一个首要身分。
只要那种心机转过弯来的考生，另有钱恒这类思惟形式与当前大相径庭的主儿，才会曲解这考题的真正企图。