严格上，这类文章就像钱恒上学时所学的群情文写法，用摆究竟讲事理的体例，将论点，论据和论证摆出来，将本身的论点层次清楚的写出来。
帝王无敌，才得以施仁政，这才是赵佶想要看到的解释。
两人干脆也就不再持续，各自找了个位置，合衣躺下，稍作歇息。
帝王者无敌，方可施仁政于天下。
所谓仁政，当以民为重。
没法直接报告让赵佶舍弃寻求艺术的行动，只能从侧面提及民为重的论调，起码这个主题，和仁者无敌还算符合。
梁惠王篇，乃是孟子以仁政治天下的政治主张，历代帝王，无不晓得其详确之意。
剩下的，就是要将文章誊抄到正式的测验用纸上，这第二场的测验就算完成了。
能够是因为钱恒交卷，让第二场的科目提早放出来的原因，测验第一天的后半晌，已经有十几人交了诗赋测验的卷子。
可现在竟然会当作兼经之题提出来，作为经义测验的题目，这明显有点不对劲。
只但愿能够有人多替这个大宋担负几年，让大宋的子民，能够少受几分生灵涂炭的罪恶。
钱恒略微思考了下，便列出三条证例。
赵佶崇尚玄门，是人尽皆知的事情，乃至常常在后宫以后访问容留那些道家大师，相互切磋修道炼丹之术。
让钱恒有些不测的是，没等钱恒开端誊抄第二场测验的内容，考场内再次鸣锣，第三场测验的题目也连同答题的卷子一起发了下来。
仁者，以兼济天下者为最，能兼济天下者，唯当今官家一人能当得起。
这兼经的经义题目，公然是个庞大的圈套。不过这类考题题目，对于大部分的考生来讲，是不会呈现误读的。
如果说“仁者无敌能够王”，是赵佶摸索考生的一个引子，那接下来的这篇策论，则是赵佶最等候看到的成果了。
钱恒在考号内里，站起家，伸展了下身躯，活动了有些酸痛的肌体，将早已熟络在胸的五禽戏运转一遍，浑身这才变得舒畅了些。
第二天一早，天刚蒙蒙亮，钱恒醒来以后，全部考场中，满盈着淡淡寒雾，初春的寒峭还未完整褪去。
仁者，施仁政者也。王者，帝王也。
对此，钱恒也只能苦笑以对。
对于这类群情文，钱恒没感觉有任何难度。
仁者无敌能够王。
当然，方腊造反的标语中，并没有直接提及仁者无敌的意义，却意指当今官家赵佶不仁，以奸佞之臣为祸天下。