首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第二节 脱于混沌，封建初成
春秋五霸之首齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，皆以兴灭继绝为目标，再复礼的次序，孔子赞其“正而不谲”。但是，齐桓公毕竟不是天子，“礼乐挞伐自诸侯出”，则已为无道矣。齐桓公在规复封建，但倒是以否定封建的体例。不过如许一种否定封建的尽力，实际上能够向上追溯到西周前期的几位天子。
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="0f8fe53949234d6096db3d631022bbf4_5">第二节 脱于浑沌，封建初成</h3>
中原地区有着天下上最大的连成片的宜农地区，因为其天然生态及地理位置，生长起更大的人丁密度，亦成为各文明区相同的中介而表里来往频繁，这些来往既包含战役也包含贸易。中原遂演变出较其他地区更加庞大的行动法则，这些法则必然具有超出于单个部落体、文明区之上的遍及性，才气构成遍及的来往根本，这就是最前期间的“礼”。跟着社会的庞大化，“礼”也日趋庞大化。周朝替了商以后，在其分封制下，天下被归入一种拟亲缘共同体的布局当中，其核心是宗法制，呼应地构成了嫡庶之制、祭礼、服制等等。<span class="mark" title="王国维先生以为这些宗法轨制是在殷周反动以后建立起来的，殷商期间的担当干系为兄终弟及，并无嫡庶之制，周则建立起立子立嫡之制，静庵先生称此为“中国政治与文明之窜改，莫剧于殷、周之际”。见王国维《殷周轨制论》，载《王国维论学集》，溥杰编校，中国社会科学出版社，1997年。"> 基于尊尊亲亲贤贤的原则，一种稳定的次序闪现出来。王国维先生论之曰：“所谓立子以贵不以长，立嫡以长不以贤者，乃传子法之精华。……盖天下之大利，莫如定；其大害，莫如争。任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。……有周一代礼法，大略由是出也。”<span class="mark" title="王国维：《殷周轨制论》，载《王国维论学集》，第4页。"> 由宗法制而建立了一套法统次序。
《礼记·郊特牲》有云：“万物本乎天，人本乎祖，此以是配上帝也。”在“巫”“祝”“史”“宗”主导的对上天与先人的祭奠中，礼法次序传承着汗青，表达着天意，宗法制的次序合法性获得了不竭重申。是以汗青就是天意的时候性闪现，具有了超出性，构成信奉的工具。
所谓“绝地天通”，也在如许一个汗青过程中闪现出来。传说中的蚩尤之乱导致民神杂糅，乃至大家皆巫史，在实在的汗青中很能够是漫衍在中国大地上的各种原始文明相互抵触交兵的过程。这类混乱交兵在传说中被影象为多个相互对抗的部落神的抵触，这些抵触只会带来混乱，而不会带来合法性的次序，因为对合法次序的共鸣，以对神的共鸣为前提；直到战役结束，得胜者的部落神定于一尊，其他的部落神被复原为从属性的存在，合法次序才会开端天生。炎黄交兵，他们与蚩尤的交兵，皆是民神杂糅、人皆巫史的阶段，到战役结束，颛顼帝绝地天通，建立独尊之神，次序便闪现出来了。这些上古神话，是对于次序之天生过程的隐喻。定于一尊的神，必须超出于诸多部落之上，才气获得遍及的志愿认同。这类超出需求一个笼统过程，因而神逐步被笼统为超出性的“天”，对部落神的祭奠逐步过渡为对“天”的祭奠。初期对部落神的信奉，使得诸部落之人开端离开于天然，但仍视其他部落之人如野兽；对于“天”的信奉，使得人开端离开于自我（部落）中间，熟谙到其他的部落是与己相像的一种存在。