首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第二节 脱于混沌，封建初成
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="0f8fe53949234d6096db3d631022bbf4_5">第二节 脱于浑沌，封建初成</h3>
国人之间，相互有一种血缘认同干系，基于此而构成一种战役共同体。国人则对野人停止基于地区干系的统治与办理。<span class="mark" title="杨宽：《西周史》，上海群众出版社，2003年，第398页。"> 是以，国人获得地盘分派，是为了保持国人间的划一权力，保持他们供应兵役的才气；野人获得地盘分派，则是用以构成普通管理布局，保持其供应劳役的才气。他们被宗法制的次序付与了截然分歧的意义。在古风风行的封建社会中，唯国人君子有资格、有任务插手战役，野人则无资格参战。君子参战的目标不是杀伤对方，而是规复礼的次序。所谓“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑”<span class="mark" title="《国语·鲁语上》。"> 。“刑”的目标是规复合法次序，战役既为大刑，其目标必为规复天下公认之次序，即为规复“礼”。
所谓“绝地天通”，也在如许一个汗青过程中闪现出来。传说中的蚩尤之乱导致民神杂糅，乃至大家皆巫史，在实在的汗青中很能够是漫衍在中国大地上的各种原始文明相互抵触交兵的过程。这类混乱交兵在传说中被影象为多个相互对抗的部落神的抵触，这些抵触只会带来混乱，而不会带来合法性的次序，因为对合法次序的共鸣，以对神的共鸣为前提；直到战役结束，得胜者的部落神定于一尊，其他的部落神被复原为从属性的存在，合法次序才会开端天生。炎黄交兵，他们与蚩尤的交兵，皆是民神杂糅、人皆巫史的阶段，到战役结束，颛顼帝绝地天通，建立独尊之神，次序便闪现出来了。这些上古神话，是对于次序之天生过程的隐喻。定于一尊的神，必须超出于诸多部落之上，才气获得遍及的志愿认同。这类超出需求一个笼统过程，因而神逐步被笼统为超出性的“天”，对部落神的祭奠逐步过渡为对“天”的祭奠。初期对部落神的信奉，使得诸部落之人开端离开于天然，但仍视其他部落之人如野兽；对于“天”的信奉，使得人开端离开于自我（部落）中间，熟谙到其他的部落是与己相像的一种存在。
春秋五霸之首齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，皆以兴灭继绝为目标，再复礼的次序，孔子赞其“正而不谲”。但是，齐桓公毕竟不是天子，“礼乐挞伐自诸侯出”，则已为无道矣。齐桓公在规复封建，但倒是以否定封建的体例。不过如许一种否定封建的尽力，实际上能够向上追溯到西周前期的几位天子。