第六节 西南[第2页/共5页]

西南也正因其地理特性，而成为遍及帝海内部一个奇特的服从区。在汉末，隗嚣于陇地独立以后，便斥地了与西域的交通，又与蜀地在经济上构成援助，西南与西北通过特定的交通途径，互为支撑以对抗中原帝国。蒙古帝国征服南宋，也是以对西北与西南的联立征服，构成大包抄，而得以胜利。嗣后的明清大一统帝国，都通过始自西南的茶马古道，而构成对于草原边陲的某种节制机制，一如明太祖所设的“以茶制戎”之策。<span class="mark" title="茶马贸易起自唐宋期间，盛于明清。茶马古道上贩往西北的茶叶，首要来自四川以及陕西汉中。从生态地理上说，汉中也属于广义的大西南，算是西南的最北界。拜见魏明孔《西北民族贸易述论――以茶马互市为中间》，《中国经济史研讨》2001年第4期。川茶对于治藏的首要感化，可拜见本书第五章第二节第四末节的相干阐述。"> 帝国的管理，因山川走向，而使得西南与西北之间构成了深切的联动干系。

西南地区大山林立，其地质活动过程当中构成了丰富的矿藏。对于帝国当局来讲，特别有兴趣的是本地储藏的可用于铸币的各种金属。从元朝中期开端，云南的银产量便冠于天下，直到清前期；明朝，云南的铜矿又生长起来；清朝，云南铜矿和贵州铅矿构成大范围开辟，向本地大范围运输。由此，帝国当局便有了对西南地区停止直接统治的需求，在雍正朝开端了大范围的“改土归流”。大量汉报酬了开矿而向滇、黔地区移民，为帝国在本地设置流官时所需的税收财务奠定了开端根本。

在如此高度破裂且又极具活动性的社会布局当中，理性主义的信奉布局没法存在，因为它需求有比较稳定而又有构造性的教会布局存在，才气不竭地自我再出产。赞米亚地区最风行的信奉布局便是万物有灵式的萨满教。极大的生态多样性，使得这类萨满教能够有着丰富的内容，并构成一系列奇特的忌讳，以维系本地脆弱的生态均衡。对于萨满教的信奉，也使得具有奇特小我魅力的卡里斯玛型人物，易于成为本地的魁首。

在帝国统治技艺当中，君主与布衣缔盟，以对抗、压抑作为社会中间机制的豪族和官僚，又与豪族、官僚缔盟，来压抑布衣的过分抵挡，终究构成君主、豪族（或官僚）、布衣之间的力量均衡，君主居间停止全局性的操控，这类统治技艺在土著地区被小范围地复制出来了。改土归流之前，黔西南的百姓、家奴等依从不成文的传统，对土目有着高度的从命干系；改土归流以后，处所官员书面保障家奴的权益，放纵他们适本地背弃仆人，制止土目参与访拿事件等，原有的不成文常例的束缚被大量突破，土目在处所的权威与节制力大幅式微。而流官不会任由家奴无顾忌地对抗土目，他们会在打击土目与不让其完整丧失权威中间寻觅一个最好均衡点，从而使得帝国官员成为本地最高的操控者。<span class="mark" title="拜见温春来《从“异域”到“旧疆”：宋至清贵州西北部地区的轨制、开辟与认同》，第196―202页。">