首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第六节 西南
在如此高度破裂且又极具活动性的社会布局当中，理性主义的信奉布局没法存在，因为它需求有比较稳定而又有构造性的教会布局存在，才气不竭地自我再出产。赞米亚地区最风行的信奉布局便是万物有灵式的萨满教。极大的生态多样性，使得这类萨满教能够有着丰富的内容，并构成一系列奇特的忌讳，以维系本地脆弱的生态均衡。对于萨满教的信奉，也使得具有奇特小我魅力的卡里斯玛型人物，易于成为本地的魁首。
虽精锐如此，但因交通不便，滇军始终只能作为处所性力量存在，难以形成天下性的影响力。这实际上隐喻着西南的政治属性，不管是在当代还是近代，它始终作为中国汗青当中的一条支线，虽没法形成天下性的影响力，却也是没法忽视的汗青主体。而儒家地区，恰是通过如许一种从平原到雪域高原的过渡地带的存在，有了本身的鸿沟认识，才更清楚地熟谙本身。
雪域山脉向东向南的延长，构成一系列连绵的高山，高山之间是无数的河道，此中有一些属亚洲最大的河道之列；这些山和谷的海拔都远高于中原地带，但较着低于雪域。这片地区覆盖了明天云南、贵州、广西的西部和北部以及部分四川地区，也就是凡是所说的西南地区，从地理空间上能够视作“赞米亚”<span class="mark" title="“赞米亚”地区，是从美国人类学家斯科特的著作中援引来的观点，它在藏缅语系中表示“遥远的山地人”。赞米亚地区高出了越、柬、老、泰、缅等东南亚几国，并且包含了中、印、孟加拉几国的一些遥远地区。这一地带漫衍在海拔两三百米到四千米的山地上，几近从统统方面看都是遥远的地区，阔别人丁中间，阔别经济中间，高出在八个民族国度和诸多宗教传统及宇宙观的连络带上。拜见［美］詹姆士·斯科特《回避统治的艺术：东南亚高地的无当局主义汗青》，王晓毅译，糊口·读书·新知三联书店，2016年，第18页。">地区的一部分。高山大川导致了赞米亚地区地理空间的极度破裂性，也带来一系列政治与社会特性。
在帝国统治技艺当中，君主与布衣缔盟，以对抗、压抑作为社会中间机制的豪族和官僚，又与豪族、官僚缔盟，来压抑布衣的过分抵挡，终究构成君主、豪族（或官僚）、布衣之间的力量均衡，君主居间停止全局性的操控，这类统治技艺在土著地区被小范围地复制出来了。改土归流之前，黔西南的百姓、家奴等依从不成文的传统，对土目有着高度的从命干系；改土归流以后，处所官员书面保障家奴的权益，放纵他们适本地背弃仆人，制止土目参与访拿事件等，原有的不成文常例的束缚被大量突破，土目在处所的权威与节制力大幅式微。而流官不会任由家奴无顾忌地对抗土目，他们会在打击土目与不让其完整丧失权威中间寻觅一个最好均衡点，从而使得帝国官员成为本地最高的操控者。<span class="mark" title="拜见温春来《从“异域”到“旧疆”：宋至清贵州西北部地区的轨制、开辟与认同》，第196―202页。">