第五节 雪域[第1页/共6页]

卫藏地区，是对汗青上的“卫”与“藏”以及阿里地区的合称。“卫”是藏语“中间”的意义，意指西藏的中间地区，厥后又称为前藏，以拉萨和山南地区为中间；“藏”则是后藏地区，以日喀则为中间；前藏后藏都属于东流的雅鲁藏布江流域，阿里则属于西流的印度河道域。冈底斯—念青唐古拉山脉横亘卫藏内部，山脉以南是首要的河谷地区，能够享遭到穿越雅鲁藏布大峡谷而来的印度洋水汽，气候相对较好，适合生长农业；山脉以北，各个方向的大山挡住了海上的水汽，天然前提卑劣。

松赞干布期间的佛教传入，被称为“前弘期”。吐蕃末代赞普朗达玛灭佛，在短短数年间便让佛教遭碰到毁灭性打击，特别是在吐蕃核心地区卫藏地区，佛教沉寂了颇久。到11世纪，皈依了伊斯兰教的中亚突厥人王国几次远征印度，印度的很多佛教徒被迫流亡，他们顺着印度河谷最便利的流亡地便是阿里，就此开启了佛教在雪域高原的“后弘期”。佛教在阿里的答复是所谓“上路弘法”；吐蕃崩溃之际从卫藏逃到安多的几位和尚留下一些宗教种子，吸引卫藏的人来求法，构成所谓“下路弘法”。<span class="mark" title="此处所引的说法都是畴昔比较通行的熟谙。但是按照比较新的研讨，朗达玛灭佛以及厥后的弘法等史事，有能够都是后代通过汗青论述构造出来的，可拜见侯浩然、沈卫荣《文本与汗青：藏传佛教汗青叙事的构成和汉藏梵学研讨的建构》第二章《藏传佛教文本的构成及其汗青叙事传统的建立》，中国藏学出版社，2016年。对相干题目的深切切磋已经超出了笔者的学力范围，故在此处临时采取畴昔的通行说法，但这类说法并非定论，唯望读者留意。">阿里与安多这两个雪域的边沿地区，至此开端从精力上重新定义雪域高原。

一些佛教大师们不竭尽力尝试停止鼎新，以窜改令人不满的宗教状况，在这个根本上，构成几个大的教派，遵循汗青挨次，别离是宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教），<span class="mark" title="李安宅先生提出，人们普通将宁玛派称作未鼎新的教派，萨迦派和噶举派是半鼎新的教派，格鲁派则是鼎新的教派。拜见李安宅《藏族宗教史之实地研讨》，上海群众出版社，2005年。">因为小群体秘传这一底子前提，每个大的教派上面仍然演变出大量的分支小教派。

从吐蕃能够缓慢地建立起来便可晓得，它也必然是一种贵族制政权，而不成能是大一统的官僚政权，因为吐蕃在这么短的时候里底子不成能建立起需求的文书体系。吐蕃到了松赞干布统治期间才开端从印度引入笔墨，而文书体系是官僚体系运作的前提。贵族制天然地有离心偏向，这类环境下，维系同一的关头在于最高统治者赞普是否能够持续地从内部打劫资本，能做到的话，赞普在与独一本地资本的贵族们博弈时，便能具有合作上风。

这一系列的束缚前提，使得后弘期的藏传佛教都是以家属秘传为传播载体，秘传性必然会导致各传承体系的宗教解释有不同，且不易相同，藏传佛教是以分化出非常多的教派，几近一个部落就会构成一个教派。<span class="mark" title="政治生长的低成熟度仿佛与这类教派的繁多性有着天然的关联。比如在阿拉伯天下，戈壁游牧的地理布局，使得其政治成熟度比较低，逊尼派便构成了极多的家数，也是近乎有一个部落就有一个家数。波斯地区有着悠长的帝国汗青，政治生长成熟度比较高，政治次序与宗教互动的成果是，什叶派的家数相对比较少。政治成熟度的凹凸与教派多少之间的关联，目前笔者只能尝试给出如许一个假说，将来能够是个值得进一步研讨的方向。">宗教次序作为最低本钱的构造形式，一跃成为雪域低成熟度政治的根基表达情势，构成在小群体范围上政教合一的布局。教派魁首的权势代替了世袭封建贵族的权势，成为雪域高原的汗青动力。各教派的寺院变成了既是经济又是政治的构造，它们偶然相互合作，偶然又连络成临时盟友，但始终都保持了本身的独立性。<span class="mark" title="拜见［意］图齐、［德］海西希《西藏和蒙古的宗教》，耿昇译，天津古籍出版社，1989年，第63页。"> 其他次序都环绕着宗教次序生长起来。