首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第四节 西域
在中亚地区沿天山―锡尔河大抵画一条线，这条线以南是定居地区，兼营农耕与贸易，以北是游牧地区，南北两个部分，构成游牧、定居的共生体干系。值得重视的是，这类共生体干系，在东亚和中亚的存在体例有侧严峻不同。东亚蒙古草原的游牧者与中原的定居者，二者的主体部分是分开的，极少空间上的交叉，共生性要通过一个大陆体系才气展开；中亚有很多处所的游牧和定居在空间上有着深切的交叉干系，共生性在微观上也有表现。导致这个差别的最首要启事是山的高度之别。游牧与定居需求很分歧的气候-生态，在东亚方向，山的高度不大，气候窜改首要与纬度相干，较少与海拔相干，纬度天然就把游牧和农耕给物理性地分开了，长城就是大抵的边界。中亚地区山脉高大，气候窜改起首是与海拔相干，因而定居者在山脚农耕，游牧者则跟着季候变更而活动于山坡的南北两侧，游牧与定居两个群体直接相望，常常打交道。<span class="mark" title="感激西北大学王建新传授予笔者在这方面的会商，所带来的一系列开导。当然，笔者在这里所说的交叉共生性，在中亚也不是到处都存在的，比如南疆地区，以及中亚的阿姆河沿岸，绿洲周边主如果戈壁，很难游牧，也就没有那种交叉共生性了。">
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="f0a75b87827c49c68d04f28b85d1fb18_5">第四节 西域</h3>
最具意味性的是伊斯兰教。它在8世纪开端传播于中亚，到10世纪构成了较大的影响力，据巴托尔德的研讨，天下上最早的独立伊斯兰经文学院，不是呈现在作为伊斯兰教大本营的中东，而是呈现在中亚。<span class="mark" title="［苏］威廉·巴托尔德：《中亚突厥史十二讲》，第61页。"> 除了这里在佛教期间便有着经文学院的传统，更首要的一个启事是，它阔别伊斯兰教的中间，不受哈里发的节制。哈里发的统治合法性完整系于对《古兰经》的解释，是以他不会答应其解释权外落于别人之手，有能够构成独立解经力量的经文学院便会遭到压抑，只要官方学院才气建立。此例证再一次表白，只要在中亚这类必定自在的处所，伊斯兰教更加丰富的能够性才闪现出来。伊斯兰教在中亚的自在生长，连络于此地传播已久的古希腊哲学，孕育了几位汗青上最巨大的伊斯兰哲学家，如阿尔法拉比、阿维森纳等。这些巨大思惟家的事情厥后展转传入西方天下，对阿奎那等经院神学产业生深切影响，奠定了厥后欧洲文艺答复的根本。美国粹者斯塔尔批评道：“在数世纪的文明繁华中，中亚是天下的知识中间。……在约公元1000年的前后四五个世纪中，是中亚这个地区震惊了天下上统统其他文明中间，走上前台。”<span class="mark" title="S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, Princeton University Press, 2013. p. 4.">