比如,出世于印度本土的佛教,是通过中亚才传播到中国的,而它在中亚的生长却闪现出与印度本土的诸多分歧,佛教的更多能够性闪现了出来。这些新鲜的精力要素传入东亚地区,对东亚的影响与改革是全方位的。再如,3世纪出世于伊朗高原的摩尼教,在波斯帝国本土运气多舛,没法摆脱与政治之间的庞大胶葛,忽而被捧杀忽而被打杀,始终不得其正。摩尼教逐步传播到中亚的河中地区,在6世纪前期,中亚摩尼教宣布与巴格达的总教会离开干系,独立出去,号称电那勿派<span class="mark" title="拜见王媛媛《从波斯到中国:摩尼教在中亚和中国的传播》,中华书局,2012年,第25页。">,这只要在中亚这类必定自在的处所才有能够。嗣后的摩尼教反倒在东方获得了更大的天下,乃至成为回鹘帝国的国教,当然,这又与政治构成了勾连,但我们还是在中亚看到了另一种能够性的呈现。

最具意味性的是伊斯兰教。它在8世纪开端传播于中亚,到10世纪构成了较大的影响力,据巴托尔德的研讨,天下上最早的独立伊斯兰经文学院,不是呈现在作为伊斯兰教大本营的中东,而是呈现在中亚。<span class="mark" title="[苏]威廉&middot;巴托尔德:《中亚突厥史十二讲》,第61页。"> 除了这里在佛教期间便有着经文学院的传统,更首要的一个启事是,它阔别伊斯兰教的中间,不受哈里发的节制。哈里发的统治合法性完整系于对《古兰经》的解释,是以他不会答应其解释权外落于别人之手,有能够构成独立解经力量的经文学院便会遭到压抑,只要官方学院才气建立。此例证再一次表白,只要在中亚这类必定自在的处所,伊斯兰教更加丰富的能够性才闪现出来。伊斯兰教在中亚的自在生长,连络于此地传播已久的古希腊哲学,孕育了几位汗青上最巨大的伊斯兰哲学家,如阿尔法拉比、阿维森纳等。这些巨大思惟家的事情厥后展转传入西方天下,对阿奎那等经院神学产业生深切影响,奠定了厥后欧洲文艺答复的根本。美国粹者斯塔尔批评道:“在数世纪的文明繁华中,中亚是天下的知识中间。……在约公元1000年的前后四五个世纪中,是中亚这个地区震惊了天下上统统其他文明中间,走上前台。”<span class="mark" title="S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, Princeton University Press, 2013. p. 4.">

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