第六节 西南[第4页/共5页]

但是，帝国力量的进入，对于本地原有的政治社会生态构成了外生变量，二者开端了相互塑造的过程。仍以黔西北的彝族地区为例，在汗青上，本地土著首级的权力担当干系并不是父终子及的法则，对应地，本地的家属布局以及世系的影象，都与这类多样化的担当布局相干联。这与草原上不能父终子及的担当原则有所近似，但并不不异。草原上主如果为了确保首级的战役才气；山区里更首要的是为了构成更加矫捷的家属布局和财产分派布局，以便于迁徙，躲避其他统治力量的干与。跟着明帝国统治力量的进入，本地的担当法则从明中期开端转为嫡宗子担当的父终子及轨制。<span class="mark" title="温春来：《从“异域”到“旧疆”：宋至清贵州西北部地区的轨制、开辟与认同》，第110页。"> 这意味着土著部落内部的权威布局产生了窜改，家属布局和财产分派布局也产生变迁，从而意味着团体社会布局必将经历改革。畴昔那样一种矫捷的、易于躲避外来统治的社会布局没法再持续，帝国力量得以持续进入。

不重合性的表现之一，就是西南地区在汗青上持续的自治偏向。固然帝国的统治通过改土归流深切到了西南，但本地的帝国官员也有其独立于帝国以外的好处，他们会依凭西南在地理空间上的相对独立性，而与帝国中心有某种疏离性。不管是唐宋期间的南诏、大理，还是厥后的吴三桂，中心政权对于西南的节制老是相对亏弱的，更不消说作为大西南地区核心的四川，人所熟知的“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治”。

西南也正因其地理特性，而成为遍及帝海内部一个奇特的服从区。在汉末，隗嚣于陇地独立以后，便斥地了与西域的交通，又与蜀地在经济上构成援助，西南与西北通过特定的交通途径，互为支撑以对抗中原帝国。蒙古帝国征服南宋，也是以对西北与西南的联立征服，构成大包抄，而得以胜利。嗣后的明清大一统帝国，都通过始自西南的茶马古道，而构成对于草原边陲的某种节制机制，一如明太祖所设的“以茶制戎”之策。<span class="mark" title="茶马贸易起自唐宋期间，盛于明清。茶马古道上贩往西北的茶叶，首要来自四川以及陕西汉中。从生态地理上说，汉中也属于广义的大西南，算是西南的最北界。拜见魏明孔《西北民族贸易述论――以茶马互市为中间》，《中国经济史研讨》2001年第4期。川茶对于治藏的首要感化，可拜见本书第五章第二节第四末节的相干阐述。"> 帝国的管理，因山川走向，而使得西南与西北之间构成了深切的联动干系。

在如此高度破裂且又极具活动性的社会布局当中，理性主义的信奉布局没法存在，因为它需求有比较稳定而又有构造性的教会布局存在，才气不竭地自我再出产。赞米亚地区最风行的信奉布局便是万物有灵式的萨满教。极大的生态多样性，使得这类萨满教能够有着丰富的内容，并构成一系列奇特的忌讳，以维系本地脆弱的生态均衡。对于萨满教的信奉，也使得具有奇特小我魅力的卡里斯玛型人物，易于成为本地的魁首。