第六节 西南[第5页/共5页]

如许一种地理、社会、政治布局，使得在前近代期间，任何基于官僚和税收的统治都没法成为能够，不管这类统治是来自内部，还是内生。呼应地，内部天下中巴望回避帝国统治的人，也会进入大山，与本地人共同糊口，并逐步异化。在斯科特看来，赞米亚地区的山地社会，在此过程中逐步构成奇特的家属世系的实际、家属谱系的推算、处所带领形式、家庭布局等等，乃至包含识字的程度，这些都不是天赋的特性，而是颠末成心的调剂，以便能够胜利地遁藏国度统治的整合。<span class="mark" title="［美］詹姆士&middot;斯科特：《回避统治的艺术：东南亚高地的无当局主义汗青》，第39页。">

以川西北羌族地区为例，到了民国期间，本地的自我认同闪现为：住在河道下流的人，自视为汉人，将上游的人骂作“蛮子”；而他们本身又会被更下流的人视作“蛮子”。<span class="mark" title="拜见王明珂《中原边沿：汗青影象与族群认同》第十二章《一个中原边沿的持续与变迁》，社会科学文献出版社，2006年。"> 在汉人本身的汗青论述当中，所构成的对于汉与羌的界别认识，则伴跟着汉人节制地区的不竭拓展而不竭窜改。汉人的自我认识，也在与西南族群的互构过程中产生着窜改。温春来的研讨进一步发明，如许一种汉化的过程，土著精英所窜改的能够更多是文明认同，而非族群认同，他们在很多场合宣称或者假装出汉人的身份，但在内心深处仍然有着土著的认同，他们所认同的是帝国王朝及其所承认的礼俗与正统儒家思惟，而非认同于汉人的身份。<span class="mark" title="温春来：《从“异域”到“旧疆”：宋至清贵州西北部地区的轨制、开辟与认同》，第309页。"> 这意味着文明认同与身份认同的分离。东亚方向的日本、越南等国，在近代初期也连续呈现这类分离。<span class="mark" title="可拜见本书第四章第三节的相干会商。">从中能够透视出儒家文明与儒家帝国的传播极限。在边沿地区方能够看出，这两种极限有着相称的不重合性，这是非常值得玩味的。