首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第三节 封建的巅峰与瓦解
<span class="bold">2、礼乐挞伐自诸侯出
天子的“明德慎罚”，不必然全出于天子的自我节制，也在于全部天下次序的各种力量要素之间构成了力量均衡，包含处所诸侯对周室的束缚、朝堂当中的贵族对天子的束缚等。各种对抗的欲望相互之间相互抵消，“罚”变得难度比较大，只能通过对于“德”的夸大来使得诸侯志愿顺从，而诸侯在对天意的畏敬下，也乐于顺从德行次序。但天子与诸侯们的行动动机，在这个次序下已经不首要，首要的是礼法为他们的行动所付与的意义。
西周立国之际，小邦而承大德，故周天子必须怀柔天下，唯有封建，方能收天下人之心。《诗经·风雅·文王之什》曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝摆布。”文王作为天命的担纲者，予旧邦以新命，法统在兹，武王继之，天下遂定。武王、周公将本家、功臣及前朝高门分封于天下，天子与同姓诸侯皆有叔侄干系，与异姓诸侯皆有舅甥干系，诸封臣及其族人即为国人，共御野人。同时，天子近族在朝堂拱卫天子，此中最首要的便是周、召二家。如许一种内、外多重的宗法贵族轨制，与上承天命的周天子，将天下共同型构为一种拟亲缘共同体，天子作为这个共同体的至高意味，一种“以德配天、明德慎罚”的伦理次序便成为人们对天下的了解；赤裸的武力被转化为对礼法的保护，礼法反过来为人们规定了行动的鸿沟，不得私行超越，不然，即便天子，也会沦为独夫国蠹。<span class="mark" title="孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(拜见《孟子·梁惠王下》）仁与义的判定标准便是传统的德行次序。">
跟着承常日久，诸侯各自生长起来，天子则为了各种启事常常向外持续分封，乃至周室日衰，诸侯的野心开端有所收缩，间或有不来朝贡者。本来均衡的封建体制，开端遭受应战，均衡点向倒霉于周天子的方向偏移。至周厉王，他力求重振王室，遂不顾传统，摆脱“世为卿士”的周、召两大政治家属，任用在王畿没有根底的荣夷公帮忙本身理财，行“专利”，将山林湖泽改整天子直接节制，不准国人再遵还是例利用；国人对此极其不满，厉王遂再任用在政治上无有根底的巫师来监督国人，有勇于诽谤天子者，动辄残暴奖惩之，国人不敢言，乃“门路以目”；王室财用日足，周厉王复又对外交战，痛击来敌，一时国威大振。但是，这统统都是因为对国人的强力压抑以及对于周、召二家的架空，但是厉王所能动员的资本并不敷以压抑他们的反击，终究产生“国人暴动”，厉王被迫流亡，周、召二家代表国人代理朝政，史称共和，直到外逃的天子崩于流亡地，周、召二大众立其太子，是为周宣王，共和结束。流亡而死的周天子姬胡，身后遂得一恶谥为“厉王”。