第三节 普遍帝国及其瓦解[第1页/共20页]

792年，赤松德赞还主持了一场“顿悟派”的汉传佛教与“渐悟派”的印度佛教的大辩论，并裁定印度佛教胜利。这一场胜利意味深远，它预示着数百年后高原与草原在精力层面上构成新结合的能够性。在札奇斯钦先生看来，颠末汉文明融会的中原佛教，远不如密宗色采浓厚的印度佛教更合于吐蕃的文明；印度佛教的密宗气质既能够压抑原始的萨满信奉苯教，又能把它融会起来，合适吐蕃游牧民族信奉。厥后的蒙古游牧者挑选了藏传佛教而非汉传佛教，启事也在这里。<span class="mark" title="拜见札奇斯钦《蒙古与西藏汗青干系之研讨》，台北正中书局，1978年,第9页。札奇斯钦先生还援引了元朝末帝元顺帝的皇太子听讲学的例子，皇太子曰：“李好文先生教我儒书多年，尚不省其义，今听佛法一夜即能晓焉。”这证了然游牧文明与农业文明在对外来文明的弃取上有分歧的亲和性，地理间隔上的远近反倒不是底子身分。（拜见《蒙古与西藏汗青干系之研讨》，第10页）">

在没法拔擢布衣进入官僚体系的环境下，则官僚体系由贵族所掌控，它没法成为君主张志的延长以对抗贵族，相反能够构成贵族用以对抗君主的轨制载体；进一步，官僚体系的运作依靠于常例性轨制，这对于君主的率性意志也会构成一层束缚。一旦能够从布衣中拔擢人才进入官僚体系，则它能够成为君主张志的延长，贵族很难有效对抗这类效力导向、范围较大的中心官僚权力，战国期间封建制的闭幕就是这个逻辑，但其前提是有充足的布衣可供拔擢，以及有对应的财务才气可供天子安排，这就需求一些新的技术进步，安史之乱以后这些技术进步方始连续闪现。贵族官僚具有独立于官阶以外的身份根本，布衣官僚的身份根本则首要来自其官阶，他们会更夸大官僚体系的常例性轨制，这是其用以对抗君主小我的率性意志，并尽量确保本身身份的首要路子。从而，在布衣与君主缔盟击败贵族以后，布衣构成的官僚体系会与君主构成新的对抗干系，并在此过程中束缚君主，让其尽量只闪现其大众性的一面；君主的小我意志则会尽力摆脱这类束缚，由此便会走上以非轨制化的小我性对抗轨制化的大众性的途径。以是，不管是哪一种官僚体系，君主都会尝试建立官僚体系以外的、直属于君主小我的非轨制性要素，如非常设性的“使职”，或者直属于君主的寺人等等，以便对抗常例性的官僚体系。如许一种博弈干系，从汉朝便能够看到，只是唐朝在关东—关中这一“东西干系”中，以更加夺目标体例将其闪现了出来。

<span class="bold">2.关中本位与关东本位的博弈

从上古以来直到安史之乱，除极个别期间，中国人丁的重心一向是在黄河中下流地区，秦岭淮河以南的人丁始终少于以北。安史之乱前不久，黄河中下流的河南、河东、河北诸道的人丁密度大抵是淮南和江南两道人丁密度的两倍还要多；但是安史之乱后，北方诸道人丁丧失极大，江南道人丁也有减少，但其密度反是河南河北两道的近两倍，淮南道人丁乃至另有相称比例的增加，密度达到河南河北道的四倍还要多；到了五代时候，南边人丁与经济的生长更是好过北方，中国的人丁重心今后不成逆地转移到了南边。<span class="mark" title="拜见葛剑雄《中国人丁生长史》，第342—344页。">