首页 > 枢纽:3000年的中国 > 第三节 全球治理秩序之变迁
美国的权力观是基于信奉的。不管是《独立宣言》的开篇所言,造物主赐赉个别不成被剥夺的权力;还是美国总统手扶《圣经》宣誓的传统;抑或美圆上印的“我们信奉上帝”;等等,都在提示我们,清教精力贯穿于美国的政治哲学与民情,它以某种体例规定着美国人对于天下的了解,以及对于人的权力与任务的了解。<span class="mark" title="清教有着激烈的犹太创世论伦理品性,严格遵送上帝诫命,回绝任何不是来自神命的东西。在非创世论的宗教背景下,人们以为在个别之上另有着一种个别没法摆脱的运气,小我的最高德行在于对运气的适应,对自我欲望的降服。清教则在创世论背景下否定运气与传统对于人的束缚,夸大上帝与人的约法;如若承认运气与传统对于小我在绝对意义上的超出,无异于承认了在上帝以外另有一个神,连上帝的意志都没法降服它,这是不成接管的。以是,对清教徒而言,政治的根本是上帝付与个别的品德任务――自在意志、自主定夺、自我卖力,而非运气与传统预先给定的框架。简朴来讲,在非创世论背景下的宗教看来,既定的运气是主宰,个别要顺服运气;在创世论背景下的清教看来,上帝所付与个别的自在意志是主宰,个别要去缔造运气(固然上帝教也是脱胎于犹太教并担当其创世论看法,但在清教看来,它因各种汗青启事此掺杂了过量的异教色采,对创世论的对峙并不纯粹)。是以,清教伦理下的政治必然是小我主义的,而非个人主义的;个别性的品德任务必然表达为可穿透任何疆界、任何人群的普世代价,而非个人性的、以特定群体为依托的文明特别性。它将天下作为一个无不同团体来对待,个别是权力的根本。逃离旧大陆去往北美新大陆的清教徒,在其登岸之前签订的《蒲月花号条约》,便是如此一种精力布局的表达。如此结成的政治次序,也会构成其传统。这是对犹太教与清教的约法传统的担当,有着深切的抵挡气质,与旧天下的更具保守气质的传统大不不异。笔者对清教精力之于政治伦理的影响,曾有一小文做过更进一步切磋,拜见发挥《清教精力与布尔人的迦南地》,《信睿》2012年9月。">它鼓励着美国人的开辟精力,也带来了美国人的傲慢自大。我们在美国所能发明的令人镇静的东西与令人讨厌的东西,很多时候都是伴生于清教精力的,没法伶仃剥分开来看。以信奉为根本,美国人构成了一种偶然显得不应时宜地刚强的权力观,它对应着一种任务观,权力与任务都是不容置疑的。当然,更详细地说,如许一种以清教精力为根本的权力观,在美国的东西海岸等高度国际化的处所,相对来讲已大为柔化,这些处所的民情有些近于下文要谈的欧陆的权力观了;美国其他固执对峙处所自治、正视宗教代价的地区才是清教权力观存留更加安定的处所。<span class="mark" title="关于美海内部逐步构成的这类不同,相干会商亦可拜见刘苏里、于向东《美利坚的政治根本》,载刘苏里编《1+12:通向知识的门路》,中国文史出版社,2015年。">