第三节 全球治理秩序之变迁[第5页/共12页]

笔者用摩尼教次序，指一种善恶二元对峙的次序，善与恶都是实体性的存在，以毁灭对方为目标；用奥古斯丁次序，指一种以次序对抗无序的状况，它并不承认善恶二元对峙，以为未被合法次序覆及之处并非实体性存在的另一种次序，底子上是一种有待降服的无序；<span class="mark" title="“‘恶’不过是贫乏‘善’，完整地说只是虚无。”［古罗马］奥古斯丁：《忏悔录》，周士良译，1963年，第44页。">下文还会用到多神次序这个观点，指多种文明并存乃至抵触的状况。因其抵触性，它不必然总能构成次序，偶然只是一种现成状况罢了，此时更该当称之为“多神天下”。下文间或也会用到“多神天下”这个说法，夸大的便是其未闪现出稳定次序这个面相。从暗斗期间到后暗斗期间及至将来，我们能够看到天下次序从摩尼教次序到奥古斯丁次序（内嵌着多神次序/多神天下）如许一种布局性变迁。

近似的诉讼权力的安排，在WTO已初显端倪，从GATT（关贸总和谈）到WTO再到前述新原则的切磋，能够看到如许一种越来越较着的演变方向，即，以微观经济行动为根本的国际贸易法则，日渐深切地穿透着国度主权，并在相称意义上鞭策着国度主权的内涵及其行动鸿沟的演变。

欧洲的相对主义虽有力，却因其冲破了各种不容置疑的理念疆界，而走向了实实在在的普世人权实际。它在近年来对于穆斯林灾黎的采取，乃至在一系列恐袭案以后也并未决意留步，恰是一个极佳例证，因为欧洲在理念上没法将穆斯林解除在普世人权的承诺与庇护以外。欧洲的这类决策有着深切的人道主义气质，表达了一种极有代价的品德勇气。但是这类品德勇气的悖反是，欧洲有能够一方面是以背上承担不起的本钱，一方面将可骇主义题目内涵化于欧洲本身，使得相对主义的权力观有走向自我否定的伤害，成了一种究竟上没法普世的普世主张。

WTO的司法管理特性，供应了遍及法则的演变根本；其对海内法的穿透力，又将遍及法则的演变超出了国度单位，落实在详细的微观根本上。但司法管理又会遭到诸成员国构和过程所构成的服从的束缚，国度主权在这个层面上获得了其影响力的根本。从长线来看，跟着国际贸易法则的演变与不竭充分（将来是否仍以WTO为载体是另一个题目），国度主权会逐步隐退幕后；贸易过程演变出的法则，直接标准着每一个主权国度内部的微观经济行动主体，微观主体的反应，会鞭策贸易法则的持续演变。国度政治的空间维度被贸易过程的时候维度所穿透与重构。

<span class="bold">1、贸易过程的时候维度与国度政治的空间维度

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="b0c2066a7fa34109b0630d2f022bcc68_5">第三节 环球管理次序之变迁</h3>