首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第四节 思想的自由奔流
魏国则在将其所处的中原一带称为“夏”，其以担当自晋国质料而撰成的史乘《竹书编年》，顺着诸夏的“大夫以下克上—成为诸侯—终究称王”的汗青生长而展开。这类叙事一方面为本身下克上，拔除晋君之举正名；一方面又让本身既能够上承周之权威，又可否定实际的周王室，担当与反动并存于其叙事当中。
许倬云先生以为，殷商是个大邑，能够压抑周边诸方国，但殷商的神，始终不脱宗族神、部落神的脾气；周人作为小邦而成大国，便必须寻觅到超出部族范围的至高权威，即天，周的王权也需从命于天命。以是，周人的天下是个“天下”而非“大邑”，周人的政治权力被铸成一个文明的共同体，中国今后不再是多少文明体系合作的场合，而闪现为同一的中原文明之天下。<span class="mark" title="拜见许倬云《西周史》（增订本），糊口·读书·新知三联书店，1994年，第315—316页。">
齐国则将边境中间的殷商故地与本身的统治范畴视作一个团体，称之为“中国”，而夏之故地称为“诸夏”，职位略逊“中国”一等。在齐人所作《春秋公羊传》中，东迁以后的周成为诸夏之地，西周故地则沦为蛮夷，而春秋期间的“中国”已现“反动”前兆，即田氏代齐之兆。故而终究齐将成为天下之至正。
在轴心文明期间，中国的史学也开端勃兴。古典史学向来不是简朴的记录史事，其底子企图在于对史事的批评，通过这类批评而勾画出一种意义框架，将详细的史事安设在一种团体的合法次序当中，将思惟通过汗青表达出来。以是，此中的核心是史观，在中国的语境下，就是对于正统的论述。因而，在春秋及战国期间，各诸侯国均生长起一套汗青叙事，以论证本国的正统性。<span class="mark" title="下文关于诸侯国的诸种汗青叙事的阐发，皆转引自［日］平势隆郎《从都会国度到中华：殷周春秋战国》，第125—163页。">
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="bb030b09ae93437dadb82fa57b00d251_5">第四节 思惟的自在奔腾</h3>
<span class="bold">1、轴心文明思惟的开启
在秦国，将本国汗青上接于一样起自关中的周，自称为“夏”，而称关东诸国为“蛮夏”，受命于天的“夏”该当继周人之业而征服“蛮夏”。
<span class="bold">2、史学的勃兴
但在法家看来，儒家的理念未免过分迂阔。时易世变，倘拘泥古法，不切世事，则天下堪忧。韩非曰：“贤人不期修古，犯警常可，论世之事，因为之备。……今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”<span class="mark" title="《韩非子·五蠹》。"> 故而，当此乱世，在上者当行法、术、势，以御臣下，令国人以法为教，以吏为师，以斩首为勇，此之谓王资。昧于此者，诚取乱之道也。法家常常在本国事不受欢迎的，反倒建功他乡；因为君主行法、术、势，需求的就是臣下无有赖以对抗君主的根底。离开了故乡的游士，如流落浮萍，孤身一人，最为君主所喜；倘在本乡，则其常常成为君主顾忌的工具。对法家而言，“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫”<span class="mark" title="《韩非子·有度》。">。贵贱有别的宗法制、源出宗法的分封制本就不值得沉沦；贵贱一体的同一次序，才是事功的寻求。事功的极致便是天下一统，而后则吾乡他乡也无大辨别。