解释
注曰：教者以言，化者以道。老子曰：“法律滋彰，
王氏曰：“心量不宽，见怪人之小过；身不能修，不知己之非为，本身不能修政，教人行政，民气不伏。诚恳养道，正己修德，然后能够教报酬善，天然理顺事明，必能成名立事。”
王氏曰：“富起于节约，时未至，而可预办。谨身节用，营运生财之道，其家必富，不失其所。贫生于怠惰，好奢纵欲，不务其本，家道必贫，恰当时也。”
解释
注曰：六国合纵而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁
幸运是善行的堆集，祸害则是罪过的堆集。一小我积德还是作歹，并非老是报应在面前，它的结果
注曰：刘备、曹操；翟让、李密是也。
解释
注释
同贵相害。
礼节就产生恶感，而没了恩德也就没人靠近。
注释
注释
遵循国度的地理疆界，分别出中国和邻国的分野；按照
失其所；人生怨离之心，必伤其国。”
解释
末年哀思自悔也。桀纣以女色而亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐当中尉同之。
原典
解释
《淮南子》又说：体味本身的不抱怨别人，体味运气的不抱怨
是强大的底子。
注曰：善积则致于福，恶积则致于祸；无善无恶，
有贤德的部下，也必然会失利。
山峭者崩，泽满者溢。
本章为全书的总结，在报告了道、德、志、义以后，将做人成大事的立品之本归结为“礼”，也就是做人处世的规律和原则。人生活着，合作狠恶，路途盘曲，充满艰巨险阻。这里奉告你的就是趋利避害、生长本身、占有上风、成绩奇迹应当重视的规律，把人生中安危祸福、贫繁华贱的来源和事理分解得淋漓尽致。
注释
魏晋南北朝的时候，很多才识之士，或遁入佛门，成了一代高僧，或隐逸山林，自甘贫寒。诸葛亮说：“苟全性命于乱世，不求贵显于诸侯。”这句话充分表达了乱世时贤德之
举例
近臣不重，远臣轻之。
原典
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则
原典
原典
详体而行，理身、理家、理国可也。
举例
都不成不深切体味。志向不异的人，天然情投意合，都怀有忧患天下的人道
原典
注曰：夫中和之气，生于足，而流于四肢，而心为
贤而养之。王氏曰：“若要治国安民，必得贤臣良相。如周公
自疑不信人，自傲不疑人。
百姓饥饿是因为不正视农业出产，不正视农夫。百姓夏季酷寒，是因为怠惰，不勤于纺织。衣和食，是天下的命脉，
李斯是也。
原典
比如：战国期间的李斯和韩非，都是深通策画的人，就相互防备，终究李斯谗谄了韩非。三国期间曹操、刘备、孙
原典
注释
有不异爱好的人，天然会相互访求。晋惠帝爱财，身边
原典
原典
同智相谋。
追逐共同的好处就相互疑忌；乃至相互毒害。
曲上无直下。
方面就有伤害。
备礼遇诸葛亮。这都是“同道相得，同仁相忧”的活泼例子。
《淮南子》说：圣报酬善，不是为了着名，但名就随之而来，不是为利，但利也天然来到，这就是“有道则吉”。
注曰：自“同道”下皆所，行可预。智者，知其如