注释
千前人才可贵，但才学聪明各有短长，本领才气便有高
勿得强行。财虽荣身，违碍法度，不成贪爱。贤善君子，顺理行义，仗义疏财，必不肯贪爱小利也。
达--具有这五种品格的，就是人中之“俊”。
共与会约；至于磨难之时，必不悔约、失期。
无信，四时失序；人无信，去处不立。人若志诚取信，
有威仪，是形端表正之礼。人若见之，动静宁静，去处威仪，天然心生恭敬之礼，高低不敢怠慢。
行足觉得仪表，智足以决怀疑，信能够使守
考虑到那么做是精确的，还是去做，这才是真正高超之人。
见利而不苟得，此人之杰也。
具有上述品格的就是人中之“杰”。
办事公道，勇于卖力，讲义气，就会给部下带来一种满足感、信赖感。如许的带领，天然会获得大师的推戴。
能行此四件，便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁，公道人之杰也。武侯处三分偏安、敌强君庸，危难疑嫌莫过于此。梁公处周唐反变、奸后昏主，危难怀疑莫过于此。为武侯难，为梁公更难，谓之人杰，真人杰也。”
才华要洞察今古、通达无碍；聪明要能洞明世事、练达情面，知众而又能容众。这就是所谓“才足以鉴古，明足以照下”的含义。
此章以内，明显漂亮、豪杰，明事顺理，各尽其道，所行忠、孝、义的事理。”
注释
注曰：迫于短长之际，而确然守义者，此不回也。
若能行此四件，便是英豪贤人。”
甘共苦。具有这些品格的，就是人中之“豪”。
王氏曰：“古之成败，无才干，不能晓得今时得失；
注曰：周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不
道。奉养君王，必索经心行政；遇磨难之际，极力亡身，宁守仁义而死也，有忠义清名；避仁义而求生，虽存其命，不觉得美。故曰：有死之荣，无生之辱。
解释
比如：周公不避怀疑，极力帮手君主，而召公就惊骇人家群情。孔子不避讳去见郑国的美人南子，子路就主张应当避嫌。以是，明晓得会有对本身名声和形象倒霉的群情，但
自知者，明智人者。明能够鉴察本身之善恶，智能够详决别人之怀疑。聪明之人，事奉君王，需求省晓怀疑事理。如果怀疑时分却近前，行必肇事害怪怨，其间管领活动，身必不安。若识怀疑，便识进退，天然身无祸也。”
注曰：道不成以非正。王氏曰：“不偏此中，谓之正；人行之履，谓之道。
注曰：俊者，峻于人；豪者，高于人；杰者，桀于
注曰：怀疑之际，非智不决。
本章紧接上章以后，阐述做人的正道。有德君子如有飞黄腾达之志，就该当德、才、学皆备。信义才干、胸怀气度、目光手腕缺一不成，如此者，便是人中龙凤、人间豪杰。这才是做人的正道，也是成绩功名奇迹的坦途。
高贵品德的精力量力就在于它能令民气悦诚服地前来归顺。武力征服只能令人临时服从，品德感化却令人永久心折。
中国前人有“霸道”与“霸道”之分，以德服人、以德治国事统治的最高境地，是霸道之途。品德高贵者以天下为己任，不拘泥于小我小利，尊敬贤者，珍惜人才，能够令民气悦诚服，并使天下豪杰之士闻风而动、甘心归附，这就是