杨凌是哪儿人多就往哪儿钻，见此景象，毫不游移地插手了旁观“缘竿”演出的人群。
作为经朝廷承认的岭南地区最高军政领袖的冼夫人，不但具有本身独立的一整套军政班底，幕府中仿效朝廷尚书省各部，也设有呼应的吏户礼兵刑工六曹分掌岭南吏治、赋税、用兵、科罚以及工程诸事，并且麾下直接把握着多达十数万的军队，从某种意义上，称得上是国中之国，冼夫人幕府具有在岭南地区至高无上的号令力、统治力和影响力。
据老来向杨凌先容，这里至今还是每逢严峻节日，冼夫人带领南越诸俚部落首级在此祭奠六合鬼神的场合，只是冼夫人开通贤达，为了给贫困、困苦的岭南百姓增加些糊口的兴趣，便例外答应平时在傩场中停止各种百戏演出，以吸引来自南越各州县的万千百姓来此旁观。
杨凌来到城西傩场时，已是日上三竿时分了。傩场里并不如他想像的那么热烈，十几个演出百戏的圈子固然已经摆下，伎人们也都做好了筹办，但前来旁观百戏的人却未几，只在一个演出“缘竿”的圈子四周站有几十小我。
所谓古时百戏中的“缘竿”，实在近似于现在的高空杂技，由一名大力士架起长竿，几名演出“缘竿”的小童攀上长竿，在竿上做出各式百般高难行动以吸引观众。
恰是因为对冼夫人数十年来所作所为事前有所体味，杨凌附和关跃所说，打心底里也不信赖高句丽派来的信使能够压服冼夫人起兵与朝廷为敌，但是既然已领受了这份密探的差使，依杨凌的脾气，即便心中有了本身的主意，也会尽本身最大尽力把差使办好的，起码需遵循关跃的交代设法搞清楚石龙郡城中目下是否真的来了位从辽东来的不速之客，以及冼夫人麾下的军队在十天以内是否真的有所异动这两件事吧。
先前几次来石龙郡城办差时，老来就曾死力窜掇杨凌到城西的傩场去瞧瞧热烈，可一来当时确切急于返回驿站复命，二来杨凌自幼便遭到无神论的教诲，对古时人们，特别是偏僻地区的少数民族祭拜六合鬼神的那一套祭奠礼节提不起兴趣，以是，明天还是头一返来到傩场。
杨凌挤到人群前线，谛视向圈子里观瞧，只见一名赤着上身，五彩髹面的细弱男人手擎一根高约三丈许，碗口粗细的长竿，已支好了架子，两男一女三名年仅十一二岁的小童帮手捧要钱的笸箩绕场一周，向围观的人们讨要着赏钱。
此前杨凌已经体味到，岭南地区与隋朝统治下的别的地区分歧，大要上这里固然也建立了郡县制，设立了由朝廷同一任命的刺史、县令等处所行政长官，但因为一则岭南向被当时的支流社会视为蛮荒之地，仕进的人们大多不肯被派来岭南当官，二则岭南自西汉以来就有推奉俚人出身的南越王为共主的传统，岭南人尊奉的是南越王，而非远在关中长安的隋朝天子，也使得隋朝在发兵伐灭南陈以后，只能采纳以俚治俚的体例加强对岭南的统治，由此便在岭南一带周遭千里的范围内实际构成了以冼夫人幕府为最高军政构造，尊奉冼夫报酬岭南圣母（职位约莫相称于汉朝的南越王）的局面。
“男娃们，谁先攀上竿顶捉到这女娃，她就是谁的媳妇了，还不快上？“擎竿大汉待喝采声稍歇，便做势催促两名男童道。