第43章 四十三个黑黑[第2页/共3页]

无形者对人们有好处，是因为无形者的服从啊。

2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。

运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢

【老子・第七章】

【翻译】：

实有与虚无只是说法分歧，二者实际上同出一源。这类同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奇妙的泉源。

多言数穷，不如守中。

六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

【翻译】：

【老子・第十二章】

繁华而骄，自遗其咎。

天门开阖，能为雌乎？

有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。

【老子・第三章】

以是，贤人掌管万民，是使他们内心谦虚，腹里饱足，血气淡化，筋骨强健。人们常常处于不求知、无所欲的状况，那么，即便有矫饰聪明的人，也不能胡作非为了。顺从有为之道，则没有不承平之理。

[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。

谁能洗净内心的邪念，透亮如明镜呢

埏埴觉得器，当其无，有器之用。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

【老子・第二章】

涤除玄鉴，能如疵乎？

缤纷的色采令人眼睛昏花，变幻的声响令人耳朵发聋，丰腴的美食令人丁味废弛，驰骋打猎令人情意狂荡，珍奇财宝令人行动不轨。

故有之觉得利，无之觉得用。

道能够说，但不是凡是所说的道。名能够起，但不是凡是所起的名。

爱民掌权，谁能舍己顺道、有为而治呢

天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。

六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。

【老子・第六章】

[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”;有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢就要听老子娓娓道来了。