在这纷起的言论中，有一点使他非常诧异：就是攻讦家们的那副学者面孔。谁说法国人是甚么都不信的敬爱的胡想家呢？克利斯朵夫所见到的，比莱茵此岸统统的攻讦家的音乐知识都更丰富，——即便他们一无所知的时候也显得如此。
2此系指赛查.法朗克，生于比利时而久居巴黎，终入法国籍，为十九世纪最高文曲家之一，对近代法国音乐之再生活动极有影响。
把它们全数看过来的话，你准会脑筋发昏。幸而每个编辑只读他本身的文章，而大众是一篇都不读的。但克利斯朵夫一心要对法国音乐界有个精确的观点，便一篇都不肯放过，成果他不由大为佩服这个民族的平静工夫，处在如许的冲突中间还能象鱼在水里一样的悠然得意。
这些学者之间还要掀起壮烈的辩论。他们都是音乐家，但所觉得音乐家的体例各各分歧；大家觉得唯有本身的体例才对，别人的都是错的。他们互诋为假文人，假学者；相互把抱负主义与唯物主义，意味主义与天然主义，主观主义与客观主义，加在对方头上。克利斯朵夫内心想，从德国跑到这儿来再听一次德国人的辩论，岂不冤枉。照理，他们应当为了美好的音乐使大师能够有很多分歧的体例去享用而表示感激，但是他们不但没有这类情感，还不答应别人用一种和他们分歧的体例去享用。当时的音乐界正为了一场新的争论而分红两大阵营，厮杀得非常狠恶：一派是对位派，一派是和声派。一派说音乐是该当横读的，别的一派说是该当直读的。直读派口口声声只谈着神韵深长的和弦，溶成一片的连锁，温馨美好的和声：他们议论音乐，仿佛议论一个糕饼铺。横读派却不承诺人家正视耳朵：他们以为音乐是一篇演说，象议院的开会，统统发言的人都得同时说话，大家只说大家的，决不睬会旁人，直到本身说完为止；别人听不见是他们该死！他们尽可在明天的公报上去细读：音乐是给人读的，不是听的。克利斯朵夫第一次闻声横读派与直读派的争议，觉得他们都是疯子。人家要他在持续派与交叉派二者之间决定态度，他2就按例用规语式的说话答复：
2持续派与交叉派即横读派与直读派，亦即对位派与和声派。
丹沃斐.古耶把他带到一个鼓吹本国艺术的个人中去听了几次音乐会。普通新兴的名家都在这儿经太长期间的熬炼与孵育的。那是一个很大的艺术个人，也能够说是有好几个祭堂的小寺院。每个祭堂有它的祖师，每个祖师有他的信徒，而各个祭堂的信徒又相互陋劣。在克利斯朵夫看来，那些祖1师底子就没有多大别离。因为一贯弄惯了完整分歧的艺术，以是他完整不体味这类新派音乐，而他的自发得体味使他反而更不体味。