并且，必须承认，玄门在争夺这块停业时更打出了非常标致的组合拳，派出了多名身份来源资格都有所分歧的人物共同豆割财神市场，高中低端全数吃掉，底子没给毗沙门留下任何混水摸鱼的空间。到了南宋的时候，官方所谓财神，已美满是那位黑脸赵公明，便连能够遐想到毗沙门大人的，也很少有了。
在当时，李家所主打的，是佛迹系列。
那位说了，您这书说得倒热烈，真得假得啊
有老婆有儿子，还平生就是五个，四大天王中，家庭这么得瑟的就毗沙门一名，要说这五个儿子，也是子子分歧，有出息到能本身挣香火的，也有不争气到只能跟老爹前面混饭吃，五子当中，最本事是二太子和三太子。
特别是从南宋开端，一方面军事上连吃败仗，连都城带皇di du让人端去，带着这些保佑打败仗的神祗也倒了霉。一方面理学大兴，浩繁外放为官的道学先生们皆以辟佛卫道扫荡y祀为已任。再加上面对北方外族连连亏损导致的对外来身分的惊骇和架空，天王堂的香火遂垂垂势微。而到了明清期间，跟着政权的多次更替，和毗沙门神格的分裂，官方对天王堂的信奉大幅减弱，处所政权也不复以官帑保护天王堂了。
前面有说到，佛教在本土化的过程中，为了接收信徒，根基上能够说是全无原则，你想要甚么，我就是甚么，供应了无微不至的办事，比如天王堂，同时还兼着财神和战神的停业，比如观音庙，的确就是现在那些包治不孕不育的专科病院凡此各种，都非常有效的扩大了停业面，对于它深植中国官方起到了庞大的感化。
太白y经大抵成书于玄宗年间，其作者普通以为是李筌，他曾在唐肃宗乾元二年献上此书，其内容记行师用兵之事，人谋筹策，攻城东西，屯田战马，堡垒阵图，括囊无遗，秋毫必录，书分十卷，此中第六卷满是祭文：计有牙马文，祭蚩尤名山大川风伯雨师毗沙门天王等文，此中自蚩尤以下，满是中国古信奉，只要毗沙门一个外来户。应当说，这部分内容，能够看作时唐时军中信奉的权威版本，由此能够看出，毗沙门信奉在当时的确是很有职位的。
手头有一本宋人所撰的嘉定赤城志，列举本地香火丛林，累累千种。此中，把天王堂编入祠庙，与之并列的计十七种，别离是城隍庙灵佑信助侯祠三台星祠二官堂元应善利真人祠武烈帝庙佑正庙大固山庙小固山庙郑户曹祠义灵庙东岳行宫灵康行祠祠山广惠行祠王愿灵观王行祠平园地盘庙和悟真桥地盘庙，从名字来看，都是道祠。
并且，关于天王堂的记录，唐中已见，如画马韩干，在他的行状中，就有记到他在天宝年间入京供奉，曾在宝应寺天王堂资圣寺诸地画高僧鞍马菩萨鬼神等，且不说这里较着是把天王堂与梵刹并列，并且，最首要的是，斯时去大唐建国未届百年，李靖身为臣子，又怎能在本朝就立祠享祀
林冲指着脸上，道：我因恶了高太尉肇事谗谄，受了一场官司，刺配到这里。现在叫我在天王堂，未知久后如何。不想今ri在此见你。
但是，这里却没有说清楚，这个天王堂到底是何为么用的呢
三来，武后佞佛，有为之甚，则自神龙以降，李家宗室们天然也会把贬佛扬道作为对武后施政的反弹之一。