上面所引的笔墨，是祭文总序，目标是申明为甚么要在兵戈前祭奠以上各位，但全文的四分之三都是在讲解毗沙门天王的事迹，对别的人都是一带而过。
一向找到大宋年间，才终究找到两个晓得在贴文前面加zt字样的好同道，一名是赞宁，作品是大宋僧史略，一名是庞元英，作品是谈薮。两人都很有品德值的附了申明：这是转贴，不是原创，yu看原文，请跳转到毗沙门仪轨，查阅附件
固然军队派不畴昔，可总要尽力啊，这时候，海内佛门尚以密宗为大，诸如禅宗如许完整本土的思惟流派尚未呈现，但，如何投帝王所好，如何拣便宜捞积分，这些家伙已实在是很谙练了。
特别是从南宋开端，一方面军事上连吃败仗，连都城带皇di du让人端去，带着这些保佑打败仗的神祗也倒了霉。一方面理学大兴，浩繁外放为官的道学先生们皆以辟佛卫道扫荡y祀为已任。再加上面对北方外族连连亏损导致的对外来身分的惊骇和架空，天王堂的香火遂垂垂势微。而到了明清期间，跟着政权的多次更替，和毗沙门神格的分裂，官方对天王堂的信奉大幅减弱，处所政权也不复以官帑保护天王堂了。
汗青上的李靖，南平萧辅，北破狼骑，西定吐谷浑，军功累累，号称有唐第一，封卫国公，当时便有各种关于他的传闻，如他曾代龙王行雨曾在华山祈神曾识虬髯曾遇红拂等等，在唐传奇中很有出镜率，而至早退两宋时候，各地就已有了奉其为神的庙祀，如山西风雨神庙，即明言其神唐卫公李靖。
如果说百姓们在有的挑选时始终更信赖央行的话，那对于首要以大义名分停止御边战役的甲士来讲，信拜依托一个外人，就是更怪诞的事情。这里有两篇笔墨，我们来比较一下好了。
李小二便拜，道：自从得仇人布施，发赍小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个旅店东人，姓王，留小人在店中做过卖。因见小人勤谨，天王安排的好菜蔬，调和的好汁水，来吃的人都喝采，以此卖买别扭，仆人家有个女，就招了小人做半子。现在丈人丈母都死了，只剩得小人伉俪两个，权在营前开了个茶旅店，因讨钱过来遇见仇人。不知为何事在这里
沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也。于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不竭绝；吐蕃抱病而遁，国度知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。出居旗节之前。故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。摆布请召不空三藏，令请沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：天王遣二子独将兵救安西，来辞陛下。後安西奏云：城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二ri。康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，东西并损，斯须，北楼天王现身。