中国当代，对宰相的岗亭职责有着明白的规定，要上佐天子，下治百官，调和阴阳，抚化万民，冯道对这些明显是没做到。
另有一种“忠”，是一种低层次的，表示在平常糊口中，对本身的行动卖力的“忠”。详细就表示为一小我能信守信誉，忠于职守。比如说一小我在糊口中不等闲向人许愿，但只要承诺了别人就会尽力去做，即便做不到也能极力而为。又比如一小我喜好跳槽，动不动就从这家公司跳到那家公司。
五代虽是极乱之世，但是也不乏净土，这就是在那些佛教的寺院。中土佞佛由来已久，晚唐时懿宗李漼就不吝倾举国之力，恭迎佛骨，号称是“削军赋而饰伽兰，困民财而修净业。”厥后近百年间，固然中华大地烽火纷飞，但这些寺院因为打着宗教科学的幌子，没人敢动。不但没受甚么丧失，势头反而越来越猛。(未完待续。)
但柴荣也晓得他父亲不是善类，以是升完他官后，当即勒令他退休，并把他迁往洛阳居住，不肯同他见面。但是这个柴守礼到了洛阳以后，仍然胡作非为，横行霸道，曾当街杀人。
我小我愚笨地以为，如果单从一个天然人的角度对冯道停止评价，那么他是一个品德非常高贵的人。因为这小我对本身要求很严，不争权夺利，不惹事生非，不沉沦美色，不妄图财物。试问一下，古往今来，又有几小我能做到这一点？
但是这里有个附加前提，就是在被保举人受官之日，要把举主的姓名记录下来。
司马光称他为“奸臣之尤”，这类评价实在是过于刻薄了。冯道一没卖国，二没害民，三没贪污败北，如何就成了奸臣了？这类评价只能申明司马光、欧阳修等人卫道心切。
等柴荣即位后，又进一步加封他为“金紫光禄大夫、检校司空、光禄卿”，官职相称显赫。
看得出来，冯道在他糊口的年代，享有着高贵的声望，在朝在野都没有一句对他贬低的话，这跟他本身的品德涵养是分不开的。但是，单从个别层面来衡量，冯道确切是一个品德高贵的人。但是要把他上升到政治家的高度来衡量，冯道的所作所为又确切不是很称职。
不过封建社会，老是有它的范围性，固然柴荣在反腐题目上从不手软，但是也有他对于不了的人，这小我就是他的父亲柴守礼。
比如说有一次石敬瑭以兵事咨询他，他就答复道：“挞伐之事，全仗圣心专断，臣本墨客，像这类事，你问我也是白问。”五代当中，像李嗣源、柴荣这等明君毕竟是少数，以是冯道在多数环境下，都是用这类说词来敷衍其他的帝王，遇事模棱两可，对付了事，这与他的职责和职位比拟较，明显是远远不敷的。
比及柴荣期间，这个题目就变得简朴多了。
比如他选用词讼吏出身的魏仁浦为相，当时朝臣们都说魏仁浦出身寒微，不是经科举上来的，不该该任其为相。但柴荣立即就辩驳道：“自古以文才武略为帮手，岂尽由科第耶？”
柴荣晓得以后，既管不了，也不成能杀他，无可何如，只好假装不晓得，但直到柴荣归天，都没有承认柴守礼是他的父亲。
谥法中文有六意，一曰经天纬地，二曰品德博闻，三曰学勤好问，四曰慈惠爱民，五曰愍民惠礼，六曰赐民爵位。而懿有和顺贤善之意。冯道历仕五朝，不成能被谥为“文正”，这是他所能获得的最高的谥号了。）