但是柴荣或许是以为本身做得是大慈大悲的无量奇迹,以是佛祖不会是以见怪于他。或者干脆就是达到了那种“眼里有佛,心中无佛”的至高境地。底子就不考虑这个题目,强令天下僧尼出家。柴荣于显德二年(955年)蒲月六日正式命令毁佛拆寺,规定凡在后周境内的佛教寺院,除有天子敕额得以保存外,其他全数拆毁。
每县只能保存寺院一所,官僚贵族今后不得奏请制作寺院和剃度僧尼。人若想削发,不但要争求官府同意,还要争得父母同意,男人年满15岁。女子年满十三岁,能背诵佛经七十纸到一百纸才气申请。逃亡者、罪犯、奴婢不准为僧,严禁自残手足遁入佛门,对私渡僧尼者处以重刑。因而,一举毁去寺院三万零六百三十六所,出家僧尼近百万。这百万僧尼都重新回到了地盘上,成为了国度的课税户。此中有文才武略情愿仕进参军的,也都给量才任命。此举极大地减轻了国度承担,同时获得大量户口。使国力得以敏捷加强。
实际上要遵循佛法中讲,佛像是佛的肉身,而佛的法身是+,无处不在,以是砸了也就砸了,没甚么大不了的。但是柴荣又命令让大量僧尼出家,这叫做“破和合僧”,是犯最大忌讳的。跟杀父杀母一样,犯得是五逆大罪,不能受菩萨戒。不得往生佛国净土。
柴荣在在朝期间,利用了大量的干部,既有范质、景范、李谷这些前朝留下来的老臣,也有王溥、张美、魏仁浦这类由他汲引发来的新锐。总的来看,柴荣部下这些干部的团体本质,要远远高于五代其他帝王身边的那些大臣。绝大多数都是君子君子,并且也都很有才调,为后周的强大做出了很大的进献。这里最为值得一提的,是有后周第一名臣之称的宰相王朴。
柴荣还很重视兴建水利,黄河是中华民族的母亲之河,也是一条功过之河。五代时,因为战乱频发,导致黄河长年失修,加上报酬的粉碎,形成多次决口,严峻威胁到山东、河南等地百姓们的生命财产安然。对此,五代历任帝王几近从不过问。而柴荣期近位的第二年,就一次性征调了六万民夫去构筑河堤,厥后又多次加固,固然不成能从底子上处理这条河的题目,但还是在很大程度上减轻了天然灾害所形成的严峻结果。
对于地盘这个底子题目,柴荣也很有体例。五代因为比年战乱,人丁锐减,以是人都可耕作的地盘面积还是很大。但是此中很多地盘的地主已经死于战乱。或者是因战乱而逃脱,就形成了大量的地步荒凉,无人耕作。柴荣大力支撑百姓耕作这些有主无人的地盘。规定:凡是这等地步,地主回不来的。谁种归谁;地主三年以内返来的,不计生熟。交还一半;五年返来的,交还三分之一;五年以外返来的,除本户坟茔地外,一概不交。而近北诸州(指靠近北方鸿沟的),有从蕃地逃返来的地主,五年以内返来的,交还地步三分之二;十年以内返来的,交还三分之一;十五年以上返来者,也不在交还之列。如此一来,极大地进步了农夫种田的主动性,使大量的荒凉地盘被人重新耕作,国度财务支出天然也就跟着水涨船高。
而王朴在《平边策》第二部分中,所讲的则是如何才气一统天下,这对于柴荣来讲就更加首要了。王朴以为,后周坐镇天下中心,南有吴、西有蜀、北有北汉和契丹,三面受敌。在这三个方向上的仇敌中,北面的契丹最强,而北汉虽弱,但有契丹做为后盾,以是难以轻取。而南边的吴国(南唐)最富,并且兵戈又不可,很轻易搞定,以是应抢先对南唐开刀,并详细说了然该如何对其开刀。这就为后周王朝削平天下定下来一个“先易后难,先南后北”的主基调,这个观点是非常务实的,并且这一观点,终究也成为了后周、北宋两代带领人停止同一战役的首要思路。