但是柴荣或许是以为本身做得是大慈大悲的无量奇迹，以是佛祖不会是以见怪于他。或者干脆就是达到了那种“眼里有佛，心中无佛”的至高境地。底子就不考虑这个题目，强令天下僧尼出家。柴荣于显德二年（955年）蒲月六日正式命令毁佛拆寺，规定凡在后周境内的佛教寺院，除有天子敕额得以保存外，其他全数拆毁。
每县只能保存寺院一所，官僚贵族今后不得奏请制作寺院和剃度僧尼。人若想削发，不但要争求官府同意，还要争得父母同意，男人年满15岁。女子年满十三岁，能背诵佛经七十纸到一百纸才气申请。逃亡者、罪犯、奴婢不准为僧，严禁自残手足遁入佛门，对私渡僧尼者处以重刑。因而，一举毁去寺院三万零六百三十六所，出家僧尼近百万。这百万僧尼都重新回到了地盘上，成为了国度的课税户。此中有文才武略情愿仕进参军的，也都给量才任命。此举极大地减轻了国度承担，同时获得大量户口。使国力得以敏捷加强。
实际上要遵循佛法中讲，佛像是佛的肉身，而佛的法身是＋，无处不在，以是砸了也就砸了，没甚么大不了的。但是柴荣又命令让大量僧尼出家，这叫做“破和合僧”，是犯最大忌讳的。跟杀父杀母一样，犯得是五逆大罪，不能受菩萨戒。不得往生佛国净土。
柴荣在在朝期间，利用了大量的干部，既有范质、景范、李谷这些前朝留下来的老臣，也有王溥、张美、魏仁浦这类由他汲引发来的新锐。总的来看，柴荣部下这些干部的团体本质，要远远高于五代其他帝王身边的那些大臣。绝大多数都是君子君子，并且也都很有才调，为后周的强大做出了很大的进献。这里最为值得一提的，是有后周第一名臣之称的宰相王朴。
柴荣还很重视兴建水利，黄河是中华民族的母亲之河，也是一条功过之河。五代时，因为战乱频发，导致黄河长年失修，加上报酬的粉碎，形成多次决口，严峻威胁到山东、河南等地百姓们的生命财产安然。对此，五代历任帝王几近从不过问。而柴荣期近位的第二年，就一次性征调了六万民夫去构筑河堤，厥后又多次加固，固然不成能从底子上处理这条河的题目，但还是在很大程度上减轻了天然灾害所形成的严峻结果。
对于地盘这个底子题目，柴荣也很有体例。五代因为比年战乱，人丁锐减，以是人都可耕作的地盘面积还是很大。但是此中很多地盘的地主已经死于战乱。或者是因战乱而逃脱，就形成了大量的地步荒凉，无人耕作。柴荣大力支撑百姓耕作这些有主无人的地盘。规定：凡是这等地步，地主回不来的。谁种归谁；地主三年以内返来的，不计生熟。交还一半；五年返来的，交还三分之一；五年以外返来的，除本户坟茔地外，一概不交。而近北诸州（指靠近北方鸿沟的），有从蕃地逃返来的地主，五年以内返来的，交还地步三分之二；十年以内返来的，交还三分之一；十五年以上返来者，也不在交还之列。如此一来，极大地进步了农夫种田的主动性，使大量的荒凉地盘被人重新耕作，国度财务支出天然也就跟着水涨船高。
而王朴在《平边策》第二部分中，所讲的则是如何才气一统天下，这对于柴荣来讲就更加首要了。王朴以为，后周坐镇天下中心，南有吴、西有蜀、北有北汉和契丹，三面受敌。在这三个方向上的仇敌中，北面的契丹最强，而北汉虽弱，但有契丹做为后盾，以是难以轻取。而南边的吴国（南唐）最富，并且兵戈又不可，很轻易搞定，以是应抢先对南唐开刀，并详细说了然该如何对其开刀。这就为后周王朝削平天下定下来一个“先易后难，先南后北”的主基调，这个观点是非常务实的，并且这一观点，终究也成为了后周、北宋两代带领人停止同一战役的首要思路。