还在太子李显担当皇位之时，武后就预感到这个儿子难服众望。李显的本性与他的几个兄长并无多大差别，都有那桀骜不驯的背叛脾气，所分歧的是李显空有其志，却无大才，剩下的只要那目空统统的无知与傲岸。
武后明知李旦当不好这个天子，却一时还难违世理，难负众望，只能顺水推舟，因势利导。要成绩千秋大业，她需求时候，也需求更多的铺垫和耐烦。
与几位兄长分歧的是，他除了爵位，没有其他任何的特权，由此也免受了权力比赛带来的伤害；他不涉朝政，更不肯过问世事，过问母亲，过问那些与他毫不相干的事情。
安宁的环境，又使他有了更多的机遇接管传统的人文品德，培养了他温文尔雅，谦逊恭敬的脾气。阔别皇室权力的比赛，使他难以感受宫廷的险恶，也贫乏应对世事的那份心智。
拜洛受图大典终究准期停止。垂拱四年十仲春二十五日，身为圣母神皇后的武后，率文武百官于洛水，接管一块刻有“圣母临人，永昌帝业”的瑞石。这块出于洛水之石，被武后称之为宝图。实在，所谓的瑞石或宝图，乃是魏王武承嗣捏造，令雍州人唐同泰上表称从洛水获得。
这是一场盛况空前的庆典。在经历了停歇越王父子兵变如许一场波折以后，它一扫朝廷上空的阴霾之气，如同风雨过后呈现的彩虹，全部庆典五彩缤纷；而那奥秘莫测的氛围，离经背道的作法，又使全部场面光怪陆离。
白马寺主薛怀义与法明等造《大云经》，陈述符命。言则天是弥勒下生，来做阎浮提主，唐氏该当陵夷。武后下制将《大云经》公布天下，
身为皇后且主政多年，武后熟谙皇家诸多礼节，也天然晓得君权神授之关键，曾参与高宗各项皇室祭奠活动，麟德三年春正月，高宗升泰山行封禅之礼，武后即为亚献；她还以皇后名义多次祀先蚕于北郊。
这是皇室的光荣，意味着皇室牧民天下的至高权威和庄严。恰是这皇家礼节开导了武后，使她晓得如何鼓吹天命，如何操纵天命。
父母爱季子，或许是一种本性，或许是晓得季子不能担当皇位，需求给他更多的体贴，更多的庇护。武后对待季子，没有像对待太子那样峻厉，那样近乎残暴的刻薄。
李旦继位，在大臣们的心目中，可谓民气所向，众望所归，而在武后那边实在只不过是权宜之计。
何况有了天命作庇护，就有了君权神授之名正言顺，任何纲常伦理的说教都要为之让步，为之开道。
和群臣的设法相去甚远，母亲武后心目中的李显、李旦两个皇子，都不是她抱负中的君主。
是以，她不能同传统的纲常伦理对抗，也不能从底子上否定儒家的治国理念。
但是，没有任何的申明，也看不出武后甚么时候还政天子的迹象。如许，在武后的行动和行动面前，除了扑朔迷离，朝臣还一时看不清她的动机和目标。他们只要一个简朴的欲望，那就是武后尽快还政于天子。
只是厥后跟着朝廷的一系列演变，武后职位在不竭地产生窜改，她或多或少开端信赖天命，信赖阿谁“女主昌”，阿谁“唐三世后，女主武王代有天下”，就是本身！即便如此，武后始终保持复苏的脑筋，她晓得，要把握天下，需求的是人事，而不是天命。