“炀帝”这个充满着昏庸残暴味道的称呼就是李世民的佳构，隋人本来把杨广称为隋明帝，曾经非常恋慕敬慕。
反倒是李渊在起兵时未敢如那些匪寇、义兵，以及厥后他儿子那样诽谤本身的主君，只是用“清君侧”的名义进兵，并在杨广被宇文明及所弑后仍立杨氏宗室为王。
司马光编《资治通鉴》时，也晓得杨广在仁寿宫无辜，但唐为正统，他不成能为隋昭雪，同时他又要直立一个教诲后代天子的背面典范。
事关社稷国本，杨坚再痴人，也不至于临死前，听了女人一句话，尚不知事情本相，就要再换太子。
好笑从古至今那些人云亦云的愚人，对陈腐的传统说法不做任何阐发思虑，只知一味顺从，这类偏执的态度必定会形成对汗青人物的误读和曲解。
述、岩出阁为敕书。杨素闻之，以白太子，矫诏执述、岩，系大理狱；追东宫兵士帖下台宿卫，门禁出入，并取宇文述、郭衍节度；令右庶子张衡入寝殿侍疾，尽遣**出就别室；俄而上崩......’两件完整自相冲突的事情放在一起，实在就是奉告了大师本相，让大师本身去想，凡是有点脑筋的人都明白司马光的良苦用心，并且司马光在写这一段时，还用心暴露马脚，说杨坚召柳述、元岩，而元岩实际上在开皇十三年就病死了。
我们能够联络另一件事，那就是汉王杨谅，在杨广刚即位，杨谅造反，诡计夺位，厥后被停歇，当时群臣要求杀杨谅，但杨广却没有杀兄弟，而是贬黜为民，毕生软禁，这申明杨广还是念手足之请，不肯杀死亲弟。
炀帝很有才气，是一名有成绩的墨客、独具气势的散文家，另有点象政治美学家，很合适稳固其父初创的伟业。在589年平陈时，杨广在建康的行动可谓榜样。厥后他在促进南北文明同一，向北方先容南边佛教传统等方面，都作出了卓著的进献。
杨广与仁寿宫之变——很多史乘上说，杨广在仁寿宫**宣华夫人，还说他和杨素的私信误传到杨坚手中，激发杨坚大怒，要再重立杨勇，最后杨广弑父奸母，老高以为，这些纯属扯淡。
一方面他要代理老天子措置国度大事，另一方面要筹办、打算、点头老天子的医疗乃至范围庞大、眉目纷繁的国葬事件；更首要的，他还要衡量、阐发、捉摸各派大臣的内部争斗环境及心机，特别是把握各地武力的调配环境，以制止国度大丧之际呈现任何不测和事情。
多做多错，不做不错。一招走错，满盘俱输。成与败，得与失，善与恶，千古流芳与遗臭万年，常常不过是一念之间，运气使然。
政变应当是产生在都城内，仁寿宫也有所表现，以是才会有杨广告急集结东宫侍卫进仁寿宫，才会有杨约潜入都城去篡夺都城兵权。
可当先人回顾前尘，傲慢地试图去对某个汗青人物盖棺定论时，却常常只是瞽者摸象般看到某一个不对、某一件成绩，而除此以外，竟然一无所见。
何况还是那么隐蔽之事，竟然被厥后关于仁寿宫之变，老高的一家之言人写得那么栩栩如生，宫女的神采，宣华夫人的神采，好像亲眼所见。
但司马光是极其油滑纯熟之人，他在采取某些史载的同时，也说清楚了当时的实在环境：‘七月，甲辰，上疾甚，卧与百僚辞诀，并握手歔欷，命太子赦章仇太翼。