第五，对社会民风方面，它要求朴拙，反对假道学、伪君子。它赞夸姣让不争，谦恭有礼，遇善抢先。它反对嫌贫爱富。它主张与报酬善，答应人“改过改过”。它反对争讼。它要求把存亡看得透辟，把名利心看淡。它死力嘲笑那些“明显晓得腹中一无统统，他偏假装充沛模样”的没有学问的人。
第二，它反对某一些科学轨制，类如因为挑选风水而置父母之柩多年不能入土，将后代送入佛门，让三姑六婆出入家宅，以及风鉴卜筮，讲属相，算命合婚等等。
第三，对文明方面，它反对八股文，瞧不起科举中人，怜悯毕生得志的秀才。它主张大家要读书明理，博古通今。它但愿有“或以通经，或以明史，或以词赋，或以诗文，或以策论，或以书启，或以乐律，或以音韵，或以刑法，或以历算，或以书画，或以医卜”如许的分科测验。作者以君子国来表示他的社会抱负。君子国事个“好让不争“的“礼乐之邦“。城门上写着“惟善为宝“四个大字。“国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑“。这这里的群众互谦互让。
镜花缘》担当了《山海经》中的《外洋西经》、《大荒西经》的一些质料，颠末作者的再缔造，仰仗他丰富的设想、诙谐的笔调，应用夸大、隐喻、反衬等伎俩，缔造出了布局奇特、思惟新奇的长篇小说。书中写了君子国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等等这些国度，或是以人们形体的奇特，或是以人们糊口体例的奇特，或是以人们特有的才学技术，或是以处所风土的特性，或是以处所特有的古迹文物，从各方面表示出作者死力扩大前人的胡想，要向中国以外发明分歧的国度和分歧的人们的欲望。在《镜花缘》文本的表层揭示的是虚幻浪漫喧闹的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的酷爱、固执与灭亡的畏敬、迷惑的庞大张力支撑起的深沉哀思的宇宙认识，这类对人类保存根赋性题目的诘问才是小说最具魅力的部分。
《镜花缘》第十1、十二回中“君子国”的一大段，这些段落中提出了十二个社会题目。此中第十条“妇女缠足”和十一条“用算命为合婚”：
吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时，其女各式痛苦，抚足哀号，乃至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不能寐，食不下咽；各种疾病，由此而生。小子觉得此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美妙而设！若不如此，即为不美！试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必谓为残废之人。何故两足残破，行动艰巨，却又为美，即如西子、王嫱皆绝世才子，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？此贤人之所必诛，贤者之所不取。
第四，对糊口方面，它主张朴实节俭，反对浪费。反对平常饮食讲求，弄得好吃懒做。反对盛宴待客。反对后代初生时的三朝、满月、百日、周岁的张筵设戏。反对“嫁娶、葬殡、饮食、衣服，以及居家用度”的“失之过侈”。
第六，它反对过分严峻的剥削行动，比方无肠国的富户那样把在腹中通过的食品，“好好收存，以备仆婢下顿之用”，并且还舍不得让仆婢尽量饱餐，要他们“三次四次”地“吃而再吃”。