第六,它反对过分严峻的剥削行动,比方无肠国的富户那样把在腹中通过的食品,“好好收存,以备仆婢下顿之用”,并且还舍不得让仆婢尽量饱餐,要他们“三次四次”地“吃而再吃”。
作者又描画了很多“才女”,集合写知识女性的才艺糊口,固然书中有关“才艺”的描述当然有过量过滥之嫌,但细心辩白,完整能够看出其连络人物的塑造,于经史子集、医卜星算、琴棋书画等等“古典才艺”的描述,既次序井然,又倏然窜改,大抵可视为作品的有机成分。
第三,对文明方面,它反对八股文,瞧不起科举中人,怜悯毕生得志的秀才。它主张大家要读书明理,博古通今。它但愿有“或以通经,或以明史,或以词赋,或以诗文,或以策论,或以书启,或以乐律,或以音韵,或以刑法,或以历算,或以书画,或以医卜”如许的分科测验。作者以君子国来表示他的社会抱负。君子国事个“好让不争“的“礼乐之邦“。城门上写着“惟善为宝“四个大字。“国主向有严谕,臣民如将珠宝进献,除将本物烧毁,并问典刑“。这这里的群众互谦互让。
总之,李汝珍抱负中的社会,并不是可望而不成及的镜花水月,连络一百年来的中国实际来看,有的抱负已完整成为实际,有的抱负在必然程度为实际,有的再颠末必然光阴能够成为实际。应当承认,凡属李汝珍的抱负,都具有分歧程度的进步性,是针对丑提出的真善美的构思
第二,它反对某一些科学轨制,类如因为挑选风水而置父母之柩多年不能入土,将后代送入佛门,让三姑六婆出入家宅,以及风鉴卜筮,讲属相,算命合婚等等。
第五,对社会民风方面,它要求朴拙,反对假道学、伪君子。它赞夸姣让不争,谦恭有礼,遇善抢先。它反对嫌贫爱富。它主张与报酬善,答应人“改过改过”。它反对争讼。它要求把存亡看得透辟,把名利心看淡。它死力嘲笑那些“明显晓得腹中一无统统,他偏假装充沛模样”的没有学问的人。
第四,对糊口方面,它主张朴实节俭,反对浪费。反对平常饮食讲求,弄得好吃懒做。反对盛宴待客。反对后代初生时的三朝、满月、百日、周岁的张筵设戏。反对“嫁娶、葬殡、饮食、衣服,以及居家用度”的“失之过侈”。