鉴》云：“龙首人身。”现在成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，俗气之妄。17、《路史·前纪一》罗苹注：昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，六合日月末具，状如鸡子，浑沌玄黄，已有盘古真人，六合之精，自号元始天王，游乎此中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，六合以外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维六合浮此中，展转无方。若无此气，六合不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中间之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸气候，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血当中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸气候，号曰太元圣母，元始君下流见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气味，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相整天然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚毅，是以不朽。金玉珠者，六合之精也。服之能与六合相毕。18、明弘治谏议大夫左长史翰林检验马政撰文：盘古氏，人祖也。生于浑沌之初，鸿蒙未判之先。洞居而野处，草衣而木食，污尊而抔饮。当此之时也，无三光五岳之名，无三皇五帝之作，无三坟五典之书，列于太易、太初、太初、太素之说也。盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立，人道始明，人文始着。故曰：一气未分道在六合，两仪既判，道在贤人，盘古氏以之，自是而有卦画，而有结绳，而有网罟人制，何者不自盘古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律吕之音，何者不自盘古氏来耶。史弁三皇，书冠五帝，古今高低知有三皇五帝，而不知有盘古氏，岂荒远在所略耶！侧闻，万物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何开我人。岂可使古今高低知有我人而不知有我祖也！茫茫堪舆，俯仰无垠，知者盖寡，谁其貌之。青实故虚也，在邑南十有五里，邃故迹可寻，第恐庄列之言涉于虚，史传之纪沦于妄，夷考实在，有庙在里，有墓在沟，高耸如昔；自有国有家而即有也。皆青人之所见闻者，矧可绎思。走童而谒，尚记陈容古貌，精爽逼人。土僧传说：杨仆等制作，弘治戊申刘侯视篆，得陈景春氏作俑，而一新之，犹未备也。讫周侯下车，得孙克晖作倡而大新之。易小以大，易甓以石，易涂泥而金铁之，使万古不易之基，一旦而窜改。祝之而雨，祷之而晴，报应如响，谁之绩欤？谓可无记，以垂永久，昭厥后也。记欤，敢从而铭之，铭曰；盘古有庙，青人瞻眺；盘古有像，青人瞻仰；盘古有沟，青人夷游；盘古有墓，青人慨慕；盘古有门，青人见闻；盘古有里，青人振起；盘古驰名，青人勒铭。——弘治十七年事在甲子春正月丁丑立））