荀子也驰驱游说，但游说的目标与他们分歧。荀子不为小我谋取官职和财产，更不为骗吃骗喝。荀子胸怀天下，一心推行他的治世主张，目标在于谋取中原民族之调和、同一。
荀子如碑，盘曲悲怆之尺生，为天下表率。
他瞥见展览的雕像的确很标致，很精彩。但细心一看，诧异地发明，这不是他家门前的那块破石头吗？
荀子是一座文明金矿，这座文明金矿至今还没有被充分开发操纵。金子终归是金子。荀子的思唯必然会被更多的有识之士存眷，荀子的巨大品德精力也必然能够被更多的人认知。
荀子蒙冤八百年，被汗青藏匿八百年。因为一句“性恶”，对这位中华汗青文明的巨人一次一次地停止着罪与罚的审判。这是荀子的哀思，儒学的哀思，也是中汉文明的哀思。
荀子说：“权力不能倾也，大众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”①“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”121
一代圣哲，唤醒愚笨于千年；
荀子到过齐国、楚国、秦国、燕国，长平大战以后，在赵国最为困难的时候回到故里。不管走到哪个国度，君王都非常尊敬荀子，给他优宠遇遇。但他不沉沦丰富的物质享用，他要寻觅的是能够遵循他的治世实际一统天下，让百姓安宁的圣主明君。
2013年10月6日初稿于三亚2014年10月7日二稿于邯郫滴水斋2015年4月12日删定
但是悲怆的运气并没有让荀子泄气丧志。反而更加揭示出其对峙真谛、锲而不舍、百折不回的贤人风致。
荀子自幼学习的儒学在百家争鸣当中日趋式微。黑暗中那边是方向，那里有光亮？荀子在黑暗中寻觅，在苍茫中睿智、沉着地阐发诸子百家学说，果断地做出挑选:儒学所寻求的“大道之行也，天下为公”①是天下人的共同神驰，唯儒学能使中华长治久安，是能够追随的方向。面前儒学虽出缺点，不像其他学派受追捧，但是，在诸子百家学说中唯儒学能指导中原一统，唯儒学能管理大一统以后的国度，唯儒学能给中原带来光亮。以是，对儒学要做的不是因其出缺点而丢弃，而是完美和晋升。
荀子最为大胆的是公开攻讦孟子的性善论，提出“人之性恶”，为人类开启了一扇洞悉人道之门。恩格斯在《费尔巴哈论》中，摘引过黑格尔的一段话：“人们觉得，当他们说人赋性是善的这句话时，他们就说出了一种很巨大的思惟；但是他们健忘了，当人们说人赋性是恶的这句话时，是说出了一种更巨大很多的思惟。”固然荀子的性恶论厥后被扼杀，但是其思惟光辉却永不耗费。
固然近代和当代很多闻名的史学家为荀子正名，研讨荀子的著作也多起来，但是，汗青的成见仍然像幽魂一样在空中浪荡，荀子的职位仍然被压抑着，荀子和荀子的思惟仍然不是儒学的正宗。研讨荀子的学者和研讨孔孟的学者比较，少得不成比例。真正晓得荀子思惟实际代价的人少之又少。一讲儒学，常常只讲孔孟，而把荀子健忘。实在，没有荀子对孔孟思惟内圣化偏向的窜改，没有荀子把儒家思惟与社会实际连络起来，没有荀子对儒家典范的传授，就没有两千年的儒学传统，也就没有儒家思惟的明天。