荀子以为，孟子的性善论对儒学的风险太大了。它听起来很美，却背叛了孔子，把儒学引入歧途。儒学之以是走到几近被社会丢弃、无人理睬的式微绝境，最首要的启事就是孟子的性善论。但是，孟子在儒家中的影响最大，声望最高，因此成为改革儒学的最大停滞。要想让儒学重新畅旺起来，就必须摒弃孟子的性善论，让儒学从孟子引领的弊端门路上调转头来。以是，荀子颠末深切的思虑，在稷放学宫锋利地毫不客气地向孟子公开宣战。
孟子像一名温驯良良的初级画师，画出民气灵的天然美，呼喊人庇护天然之美。而荀子像一名冰脸的外科大夫，用手术刀剖开人的心脏，让人看到与生倶来的恶疾，提示人时候存眷这个恶疾，尽力地肃除恶疾，走向安康完美的人生。
荀子持续说道：“我的报告，在学宫中引发思疑、反对、进犯，这很普通。理不辩不清，事不争不明。我要用这场辩论，促人思虑，既窜改儒学的空谈，又让齐国的官员与百姓熟谙丑恶，走向大治。”
荀子的话让韩非镇静，他感到教员思惟通俗，有的放矢。有些人，大要上文质彬彬，心底里埋没着奸邪之心，做着丑恶之事，这恰是人之性恶。揭穿出这类丑恶，让人警省，而后用法规和轨制惩办那些丑恶，走向真正的仁慈。这恰是教员比孟轲高超之处。
由荀子挑起的这场关于人道善恶的大辩论，是中国文明史上的严峻事件。不但在当时惊世骇俗，掀起庞大波澜，直到明天，这个辩论也并没有停止。
荀子为韩非解释，说他还年青，有些事理还不晓得。人伦并处，寻求不异，欲望不异，而聪明分歧，这是赋性。多年来，儒学弟子风俗了孟轲讲的人道善，情愿接管这类棍骗，也喜好用它去哄人。目前，齐国就有很多人很多事被这类棍骗袒护着。我要把它揭开，让大师看到齐国的近况是在子虚仁慈的背后埋没着罪过。如许，既能够让人从被棍骗中觉悟，也能够在齐国倡导礼义与法规，从底子上做一个窜改。
孔子还说过一句话：“君子有二戒：少之时，血气不决，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”①好色、好斗、好得，这些都是人道恶的表示。在这里，孔子固然没有直接讲人的赋性是恶的，但起码他对人的赋性中的恶有深切的熟谙，以是才警示人要“三戒”。
韩非跟从荀子回到书斋，孟子的弟子在讲堂的态度让他非常愤恚，他结结巴巴地说，教员在学宫讲的有理有据，可那些孟轲的弟子，他们太不像话。稷放学宫是个研讨学问的处所，如何能如许？
荀子攻讦孟子的性善论，不是哗众取宠，更不是标新创新。他思虑的是挽救儒学的危急，让儒学切近实际，指导一统天下的将来。
荀子到齐国稷放学宫比孟子要晚数十年，固然荀子已经三次做了学宫的祭酒，也像孟子一样有了很多门生，但是稷放学宫有孟子的很多弟子在，有孟子的声望在，荀子锋利地攻讦孟子如许有影响的先师，遭到狠恶的反对是预感当中的事。
韩非仍然气愤，说那也不能信口雌黄，随便侮……欺侮人呀！