由荀子挑起的这场关于人道善恶的大辩论，是中国文明史上的严峻事件。不但在当时惊世骇俗，掀起庞大波澜，直到明天，这个辩论也并没有停止。
韩非仍然气愤，说那也不能信口雌黄，随便侮……欺侮人呀！
荀子以为，孟子的性善论对儒学的风险太大了。它听起来很美，却背叛了孔子，把儒学引入歧途。儒学之以是走到几近被社会丢弃、无人理睬的式微绝境，最首要的启事就是孟子的性善论。但是，孟子在儒家中的影响最大，声望最高，因此成为改革儒学的最大停滞。要想让儒学重新畅旺起来，就必须摒弃孟子的性善论，让儒学从孟子引领的弊端门路上调转头来。以是，荀子颠末深切的思虑，在稷放学宫锋利地毫不客气地向孟子公开宣战。
荀子持续说道：“我的报告，在学宫中引发思疑、反对、进犯，这很普通。理不辩不清，事不争不明。我要用这场辩论，促人思虑，既窜改儒学的空谈，又让齐国的官员与百姓熟谙丑恶，走向大治。”
荀子答复说：“儒学畴昔堕入空谈，以是才不被人看重，几近要被社会丢弃。儒学必须有一个切近实际的完整窜改，才会有前程。这个窜改，要起首从丢弃孟轲的性善论开端，而后再接收百家之长。”
荀子的话让韩非镇静，他感到教员思惟通俗，有的放矢。有些人，大要上文质彬彬，心底里埋没着奸邪之心，做着丑恶之事，这恰是人之性恶。揭穿出这类丑恶，让人警省，而后用法规和轨制惩办那些丑恶，走向真正的仁慈。这恰是教员比孟轲高超之处。
孟子像一名温驯良良的初级画师，画出民气灵的天然美，呼喊人庇护天然之美。而荀子像一名冰脸的外科大夫，用手术刀剖开人的心脏，让人看到与生倶来的恶疾，提示人时候存眷这个恶疾，尽力地肃除恶疾，走向安康完美的人生。
荀子的文章《性恶》记录了这场大辩论的内容，是他对这场辩论的总结，由此开端，荀子跳出孔孟胡想的离开实际的儒学传统，走向切近实际、指导实际、独树一帜的荀学门路。
荀子奉告韩非，他回到齐国，对初次在稷放学宫讲学讲甚么，曾做过很多假想，最后挑选讲人之性恶，这是他成心抛出的一块石头，目标就是要掀起一点风波0
孟子以人道善为基点，谈人生，谈治国，谈抱负。教诲人要经心、知性、知天，保守人生来就有的仁慈。在小我行动上有善心；在在朝行动上行“仁政”，“以不忍人之心，行不忍人之政”⑤治天下；在思虑社会题目的时候“曰仁义罢了矣，何必曰利”。@孟子沿着守善、积德、扬善的途径，描画出一幅斑斓的丹青，将儒学引入了一条离开社会实际的空谈愿景，寻求内心自省、外在虚荣的保守主义门路。
孟子不讲人要力戒“好色、好斗、好得”的赋性。他讲“人皆有不忍人之心”。@讲人的“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”。③孟子把“怜悯之心”“羞恶之心”“推让之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以为，人与禽兽的不同，就在于人有这些“心”。人应当很好地保持这些天赋的“心”。人如果丧失了这些“心”，就会有不善的思惟和行动，就应当检验本身，闭门思过，尽力把这些丧失的“心”再找返来，以规复人的赋性。