从天下思惟文明史的角度看，荀子破天荒地第一次提出了人道恶的实际，这是一个巨大的实际创新。他揭暴露人类文明的发源是“化性起伪”。人类颠末“化性起伪”，也就是用报酬的体例不竭窜改恶的赋性，才一步一步地走向社会文明。以是，人类文明的汗青也就是一部“化性起伪”的汗青。
荀子攻讦孟子的性善论，不是哗众取宠，更不是标新创新。他思虑的是挽救儒学的危急，让儒学切近实际，指导一统天下的将来。
而荀子则以人道恶为根本，谈人生，谈治国，谈抱负。揭露人因欲望而无私，导致社会混乱。教诲人要“化性起伪”，用报酬的体例窜改恶的赋性，用礼义束缚恶的赋性，用法度惩办恶的赋性，弓I导人道走向仁慈和高贵。荀子把好处和权力联络在一起，沿着化恶、限恶、惩恶的
荀子深怀豪情地对韩非说：“现在的儒家，泥沙倶下，鱼龙稠浊。自孔子以下，有所谓子张之儒、子夏之儒、子游之儒，乃至子思、孟子之儒，都偏离了正道，他们是有违孔子的贱儒、陋儒，只要揭穿他们，超出他们，儒学才会有重生，才气重新回到孔子儒学的本意上来。”
荀子持续说道：“我的报告，在学宫中引发思疑、反对、进犯，这很普通。理不辩不清，事不争不明。我要用这场辩论，促人思虑，既窜改儒学的空谈，又让齐国的官员与百姓熟谙丑恶，走向大治。”
荀子的话让韩非镇静，他感到教员思惟通俗，有的放矢。有些人，大要上文质彬彬，心底里埋没着奸邪之心，做着丑恶之事，这恰是人之性恶。揭穿出这类丑恶，让人警省，而后用法规和轨制惩办那些丑恶，走向真正的仁慈。这恰是教员比孟轲高超之处。
孟子以人道善为基点，谈人生，谈治国，谈抱负。教诲人要经心、知性、知天，保守人生来就有的仁慈。在小我行动上有善心；在在朝行动上行“仁政”，“以不忍人之心，行不忍人之政”⑤治天下；在思虑社会题目的时候“曰仁义罢了矣，何必曰利”。@孟子沿着守善、积德、扬善的途径，描画出一幅斑斓的丹青，将儒学引入了一条离开社会实际的空谈愿景，寻求内心自省、外在虚荣的保守主义门路。
荀子讲人道恶，也并非突发奇想，而是既有实际根据，又有孔子思惟做根底。
韩非跟从荀子回到书斋，孟子的弟子在讲堂的态度让他非常愤恚，他结结巴巴地说，教员在学宫讲的有理有据，可那些孟轲的弟子，他们太不像话。稷放学宫是个研讨学问的处所，如何能如许？
途径，将儒学弓I入一条符合社会实际的主动进取的门路。
荀子的文章《性恶》记录了这场大辩论的内容，是他对这场辩论的总结，由此开端，荀子跳出孔孟胡想的离开实际的儒学传统，走向切近实际、指导实际、独树一帜的荀学门路。
荀子奉告他，研讨学问，不会是安静如水，有风有浪方可淘得出泥沙。
孔子初创儒学，在人道题目上，他没有明白地讲人道究竟是善的还是恶的。孔子说过性附近也，习相远也。这只是说人的赋性是类似的、靠近的，因后天的环境习染分歧，人与人之间才有了很大不同。
孟子讲的人道善，与孔子的警示相去甚远。他固然以孔子的担当者自居，但是在人道的题目上，他背弃了孔子的警示。