荀子说：“义和利都是人所神驰的。即便是尧舜也不能撤除百姓取利的欲望。”
开源和节流是一个题目的两个方面。斥地财路是敷裕的根本。但是，泉源再多，假定让水无节制地流淌，也会使一条水量充沛的河水变成干枯。
“我晓得教员这是在推行您的新政。我看教员的新政比起孔子与孟子只谈义，耻于谈利，让老百姓欢迎多了。”陈嚣谈得兴趣勃勃。
荀子说，实施霸道的君主能够使天下人都充足；实施霸道的君主能够让知识分子以上的阶层充足；仅仅能够保存本身的君主只能使当官的充足；亡国的君主则是把本身的筐筐篓篓都装得满满的，把本身的堆栈都塞得足足的，而老百姓却被搜刮一空。如许的成果是，老百姓怨声载道，内奸来了不能侵占，出外挞伐不能战役，那灭亡的日子就不远了。
荀子在阐述他经济思惟的同时，对那些风险经济生长的征象赐与了锋利的抨击。
国度敷裕的源泉在那里？荀子以为，源泉在群众当中。所今先人说，荀子经济思惟的根基安身点，就是富民，鼓励群众缔造财产。
阿仲等百姓说：“应当荀县公先喝！”
荀子详细研讨百家学说，提出了他的富国的根基原则：“节其流，开其源”。也就是我们常常说的“开源节流”。
荀子说，郊野和乡村是国度的财路之本，官府的堆栈和粮仓是国度的财路之末。百姓把地盘种好了，地步歉收了，老百姓充足了，官府的粮仓才会饱满。以是，国度不要只把眼睛盯着本身的堆栈，要把力量放在富民上，鼓励群众缔造财产。
有人远远瞥见荀子的马车，喊了一声“荀县公来了！”世人一片欢娱。
“义和利，并不是如水火之不成相容，而是能够兼顾。”荀子进一步对陈嚣解释，“民富而邦兴。百姓之大利，国度之大利，此中就含有天下之大义。”①
为何产生如许的事情？没有其他原因，这是君主自作自受。是“伐其本，竭其源，而并之其末，但是主相不知恶也”①。把树砍了，让源泉干枯了，把老百姓的财帛搜刮完了，而君主和丞相还不晓得会产生严峻的恶果。
沟渠修好了。环绕水闸站满了人群，百姓们等候着荀县公主持放水的典礼，镇静地期盼着开闸放水的难忘一刻。
回县衙的路上，陈嚣说：“教员，您刚才在阿仲家里说，要他们拿本身家酿的酒去发财取利，开端他们不同意，而后百口人都欢畅坏了。”
荀子谦逊地向世人招手，走到了水闸中间，手抉水闸欢畅地向百姓们说：“诸位！明天是个喜庆的日子！我们的沟渠修好了。那年祭天求雨的时候，我说过，大家间的贫困与繁华，国度的安宁与混乱不是天意，而是报酬。现在，我们用本身的双手把沟渠开挖好了。今后，我们兰陵的地盘，旱能够浇水，涝能够排水。今后，兰陵就不怕旱涝天灾。诸位，你们是人与天较量的懦夫，是人与天争斗的豪杰！你们为兰陵百姓立下了大功绩，我替兰陵的百姓感谢你们了！”
荀子把富民进步到富国的高度来看。他以为“下富则上富”③，民富与国富相辅相成，让老百姓发财致富的过程，也就是富国兴邦的过程。
如何富民？荀子提出了很多详细的政策方计。第一，以农为本。农业是中华民族的保存根本。第二，以工商为贵。充分估计工贸易对社会的感化。传统儒家的经济思惟是重农抑商，而荀子从富民和利民的思惟解缆，主张给工贸易者很多优惠报酬。比如开放关卡，让商品自在畅通。在关卡和市场上，只检査不收税，给贩子更大的利润。并且还要改良交通，设立宾馆，让工贸易者行路和留宿便利。