明治维新期间〈1868—1889〕，日本在政治、经济和社会等方面实施大鼎新，促进日本的当代化和西方化。日本的荀子研讨也从“考据注疏”转向“义理阐释”，并且一开端便具有激烈的西方哲学阐发态度，并自发地将荀子与西方思惟人物停止比较。以“功利主义”“社会退化论”等西方哲学范围阐发荀子的哲学特质。到了二十世纪六七十年代，日本的荀子研讨则向纵深和多元化方向生长，成为日本荀子研讨的黄金期间。
一九八八年诺布洛克出版三卷本《荀子》英译，由美国斯坦福大学出版社出版发行。在此之前的《荀子》均为节译本。这本英译除包含原典三十二篇外，并有极长篇幅的汗青背景与订正申明，且附有详确的西文、中文、日文参考质料目次。它鞭策了荀子哲学在英语天下的研讨，九十年代今后研讨荀子论文的数量，超越以往百年积累的两倍。
伴跟着韩国经济的迅猛生长，社会的胜利转型，加强了韩国群众的民族自傲力，再加上当代化所带来的一些社会弊端，使得人们对传统的存眷日趋高涨。以是，荀子研讨从“西方这释”转向为“传统这释”。同时，如何对待和调和荀子思惟的当代意义与传统代价，逐步成为荀子研讨存眷的核心。@
约莫从七十年代起，以英美哲学见长的学者也开端投入荀子哲学研讨的行列。著作最丰富的当属华裔学者柯雄文，柯氏持续颁发数十篇关于儒家哲学与荀子哲学的论文，并尝试以荀子学说为架构重修儒家哲学。
^611171^086010111：一九七〇年颁发一篇关于《荀子》国度与社会的文章，这是荀子政治社会哲学研讨的代表作之一，至今仍具影响。1^0^010^推许荀子以其思惟的高度分歧性，跻身社会与政治哲学的前驱之列，而他所切磋的议题至今仍然是成心义的哲学题目。
西方对荀子的研讨不竭扩大，一九六七年出版了《荀子》德文全译注。一九八七年巴黎出版了法文《荀子》全译本，将《荀子》推行到德文与法文天下。
柯氏在一九七七年的文章指出，东西方各种对人道的分歧观点，反应了分歧的品德视野和品德抱负。他尝试分解荀子人道论利用的看法与判准是，一种主张要能够传授，能够实际，这是统统标准伦理学所必须具有的起码前提。所谓“性恶”之“恶”，指的是这些结果的性子。以是，荀子对性恶的论证，可说是结果论色采的论证。“情”与“欲”本身在品德上是中性的，题目是在于情之表达和欲之满足的体例，因为若顺其天然生长，其成果常常是人不希瞥见到的。
“仁”“礼”“义”这三个别号之上的共名。①
如此，荀子的“人之性恶”，就不是从人在经历层面的属性来描述人。用当代哲学说话来讲，荀子是用人之“根基动机布局”〈情性）来体味人道。至于“善”“恶”这组相对的词语，是一种“品德描述”。在荀子讲“礼”的品德中，善的也就是美的；恶的也就是丑的。而“礼”乃是藉由“善”这类品德抱负来对人之根基动机布局停止调度与美化。从品德观点来看，放纵脾气会带来人所不肯定见到的结果，那么，这类品德观点是甚么？柯雄文以为，是荀子采取了儒家的“道”；“道”乃是