西方对荀子的研讨不竭扩大，一九六七年出版了《荀子》德文全译注。一九八七年巴黎出版了法文《荀子》全译本，将《荀子》推行到德文与法文天下。
1.公元八世纪摆布《荀子》传入日本。开初没有引发太多的重视，到十八世纪进入飞腾。
一九八八年诺布洛克出版三卷本《荀子》英译，由美国斯坦福大学出版社出版发行。在此之前的《荀子》均为节译本。这本英译除包含原典三十二篇外，并有极长篇幅的汗青背景与订正申明，且附有详确的西文、中文、日文参考质料目次。它鞭策了荀子哲学在英语天下的研讨，九十年代今后研讨荀子论文的数量，超越以往百年积累的两倍。
“仁”“礼”“义”这三个别号之上的共名。①
受怒斥？固然这些题目，荀子的天然主义，他的实在论，他夸大逻辑，他信赖进步、正视法律，他对其他学派的剀切攻讦，在在都引发中国人对荀子哲学的兴趣。
001111(1一九六九年在他的名著《当代中国之“人”观点》中指出：就荀子而言，统统的伦理题目，都是起自物质供应与人欲需求之间的不平衡。要让统统人的欲求有所挑选，才气达至物与欲的均衡;这是社会稳定的需求前提。
刘殿爵一九五三年就孟子与荀子的人道论颁发一篇首要文章，至今具有影响力。他以为两种人道论并非相互抵触，且都不违背人之行动所表示出来的实际环境。以是，与其说两人的人道论分歧，更应说是两人对品德的性子以及对品德教诲之体例的观点分歧。
最早的荀子研讨中间在英国，厥后转为美国。一**三年荀子的《性恶篇》被翻译成英文。一九二七年布羽士出身的美国汉学家德效赛出版专著《荀子一当代儒家的塑造者》，在英语天下影响深远。在当时，乃至当今中国思惟界仿佛很少见到“荀子乃当代儒家的塑造者”这类汗青定位。这本专著多次将荀子与亚里士多德相互比较，以为二人在实际上有很多类似之处。他在书中说：“荀子对事物核心的把握与人道的体味是如此深切，是以他的哲学一方面具有真正的遍及性，另一方面另有真正的儒学特质。荀子哲学可谓奇特的思惟；荀子乃是天下最巨大的哲学家之一。”荀子的哲学正如亚里士多德之于西方思惟史。《荀子》对今后中国思惟史生长也带来了莫大的进献。①
“荀子发蒙了荻生徂涞，而荻生徂涞开启了日本近代化的大门。”这是日本学界的公论。一七三八年荻生徂涞发行《读荀子》，掀起了一股释估荀子热，出现出《荀子》的注释本五十多种，在考据和注疏的程度上，很多乃至超越了我国清人的学术程度。
进入八十年代，日本的荀子研讨受我国马王堆帛书、郭店楚简、上博简等先秦文献的出土、问世影响，激发了日本学者的考据兴趣。主动操纵先秦出土文献对荀子停止学术思惟的解读和建构，研讨工具也从荀子思惟特性转移到荀子思惟来源题目上。①
如此，荀子的“人之性恶”，就不是从人在经历层面的属性来描述人。用当代哲学说话来讲，荀子是用人之“根基动机布局”〈情性）来体味人道。至于“善”“恶”这组相对的词语，是一种“品德描述”。在荀子讲“礼”的品德中，善的也就是美的；恶的也就是丑的。而“礼”乃是藉由“善”这类品德抱负来对人之根基动机布局停止调度与美化。从品德观点来看，放纵脾气会带来人所不肯定见到的结果，那么，这类品德观点是甚么？柯雄文以为，是荀子采取了儒家的“道”；“道”乃是