伴跟着韩国经济的迅猛生长，社会的胜利转型，加强了韩国群众的民族自傲力，再加上当代化所带来的一些社会弊端，使得人们对传统的存眷日趋高涨。以是，荀子研讨从“西方这释”转向为“传统这释”。同时，如何对待和调和荀子思惟的当代意义与传统代价，逐步成为荀子研讨存眷的核心。@
西方对荀子的研讨不竭扩大，一九六七年出版了《荀子》德文全译注。一九八七年巴黎出版了法文《荀子》全译本，将《荀子》推行到德文与法文天下。
1.公元八世纪摆布《荀子》传入日本。开初没有引发太多的重视，到十八世纪进入飞腾。
荀子的思惟早就走出国门，漂洋过海，走向东方各国，走向西方天下。
“仁”“礼”“义”这三个别号之上的共名。①
刘殿爵一九五三年就孟子与荀子的人道论颁发一篇首要文章，至今具有影响力。他以为两种人道论并非相互抵触，且都不违背人之行动所表示出来的实际环境。以是，与其说两人的人道论分歧，更应说是两人对品德的性子以及对品德教诲之体例的观点分歧。
进入八十年代，日本的荀子研讨受我国马王堆帛书、郭店楚简、上博简等先秦文献的出土、问世影响，激发了日本学者的考据兴趣。主动操纵先秦出土文献对荀子停止学术思惟的解读和建构，研讨工具也从荀子思惟特性转移到荀子思惟来源题目上。①
刘荣捷一九六三年出版的《中国哲学文献选编》，说荀子似亚里士多德，孟子似柏拉图。说荀子揭露“人本来的恶性”，以及礼法束缚的需求；孟子主张“人道中本来的善”与品德直觉乃是政治与社会生长的泉源，是以荀子学说与孟子学说直接抵触。荀子对天的天然主义解释，靠近道家。因为他大力倡导节制，促进权威主义，直接形成秦之独裁。书中的题目，“天然主义的儒家一荀子”，与“抱负主义的儒家一孟子”两相对举。他说中国人偏好孟子的“软心肠”，荀子对中国人来讲是否“心肠太硬”？他是否太分歧乎儒家正统？他是否因秦政之独裁而
1西方英语天下最早开端研讨荀子始于十九世纪末期，迄今已有一个世纪的汗青。据台湾地区学者王灵康统计，一**三至二〇〇三年间荀子英文研讨著作及论文达一百一十九部〈篇121
001111(1一九六九年在他的名著《当代中国之“人”观点》中指出：就荀子而言，统统的伦理题目，都是起自物质供应与人欲需求之间的不平衡。要让统统人的欲求有所挑选，才气达至物与欲的均衡;这是社会稳定的需求前提。
受怒斥？固然这些题目，荀子的天然主义，他的实在论，他夸大逻辑，他信赖进步、正视法律，他对其他学派的剀切攻讦，在在都引发中国人对荀子哲学的兴趣。
最早的荀子研讨中间在英国，厥后转为美国。一**三年荀子的《性恶篇》被翻译成英文。一九二七年布羽士出身的美国汉学家德效赛出版专著《荀子一当代儒家的塑造者》，在英语天下影响深远。在当时，乃至当今中国思惟界仿佛很少见到“荀子乃当代儒家的塑造者”这类汗青定位。这本专著多次将荀子与亚里士多德相互比较，以为二人在实际上有很多类似之处。他在书中说：“荀子对事物核心的把握与人道的体味是如此深切，是以他的哲学一方面具有真正的遍及性，另一方面另有真正的儒学特质。荀子哲学可谓奇特的思惟；荀子乃是天下最巨大的哲学家之一。”荀子的哲学正如亚里士多德之于西方思惟史。《荀子》对今后中国思惟史生长也带来了莫大的进献。①