刘殿爵一九五三年就孟子与荀子的人道论颁发一篇首要文章，至今具有影响力。他以为两种人道论并非相互抵触，且都不违背人之行动所表示出来的实际环境。以是，与其说两人的人道论分歧，更应说是两人对品德的性子以及对品德教诲之体例的观点分歧。
进入八十年代，日本的荀子研讨受我国马王堆帛书、郭店楚简、上博简等先秦文献的出土、问世影响，激发了日本学者的考据兴趣。主动操纵先秦出土文献对荀子停止学术思惟的解读和建构，研讨工具也从荀子思惟特性转移到荀子思惟来源题目上。①
最早的荀子研讨中间在英国，厥后转为美国。一**三年荀子的《性恶篇》被翻译成英文。一九二七年布羽士出身的美国汉学家德效赛出版专著《荀子一当代儒家的塑造者》，在英语天下影响深远。在当时，乃至当今中国思惟界仿佛很少见到“荀子乃当代儒家的塑造者”这类汗青定位。这本专著多次将荀子与亚里士多德相互比较，以为二人在实际上有很多类似之处。他在书中说：“荀子对事物核心的把握与人道的体味是如此深切，是以他的哲学一方面具有真正的遍及性，另一方面另有真正的儒学特质。荀子哲学可谓奇特的思惟；荀子乃是天下最巨大的哲学家之一。”荀子的哲学正如亚里士多德之于西方思惟史。《荀子》对今后中国思惟史生长也带来了莫大的进献。①
1.公元八世纪摆布《荀子》传入日本。开初没有引发太多的重视，到十八世纪进入飞腾。
荀子的思惟早就走出国门，漂洋过海，走向东方各国，走向西方天下。
受怒斥？固然这些题目，荀子的天然主义，他的实在论，他夸大逻辑，他信赖进步、正视法律，他对其他学派的剀切攻讦，在在都引发中国人对荀子哲学的兴趣。
日本对荀子的学习研讨不但逗留在书面上，还表示在社会实际中。日本企业家堤义明，一九八8、一九**年度，接连两次被《福布斯》杂志评为天下首富。他在回顾本身的胜利之路时说：“我平生只精读一本书一《荀子》。”还说荀子是他的“教父”，他是遵循荀子的思惟带领企业的。
一九八八年诺布洛克出版三卷本《荀子》英译，由美国斯坦福大学出版社出版发行。在此之前的《荀子》均为节译本。这本英译除包含原典三十二篇外，并有极长篇幅的汗青背景与订正申明，且附有详确的西文、中文、日文参考质料目次。它鞭策了荀子哲学在英语天下的研讨，九十年代今后研讨荀子论文的数量，超越以往百年积累的两倍。
约莫从七十年代起，以英美哲学见长的学者也开端投入荀子哲学研讨的行列。著作最丰富的当属华裔学者柯雄文，柯氏持续颁发数十篇关于儒家哲学与荀子哲学的论文，并尝试以荀子学说为架构重修儒家哲学。
韩国的荀子研讨起步较晚，生长却比较快。伴跟着韩国迈步进入当代化国度的行列，荀子思惟以其能够与西方思惟会通的实际特质，引发了韩国粹者的存眷。从“天人之分”中发明人类的主体性与科学精力;从《礼论》中发明人文精力和社会次序道理；从《正名》中发掘逻辑思惟;从荀子正视感受、知性的熟谙论，去对应西方的经历论和理性主义。一向持续到八十年代前期，以西方思惟这释荀子成为荀子研讨的支流。