1.公元八世纪摆布《荀子》传入日本。开初没有引发太多的重视，到十八世纪进入飞腾。
“仁”“礼”“义”这三个别号之上的共名。①
最早的荀子研讨中间在英国，厥后转为美国。一**三年荀子的《性恶篇》被翻译成英文。一九二七年布羽士出身的美国汉学家德效赛出版专著《荀子一当代儒家的塑造者》，在英语天下影响深远。在当时，乃至当今中国思惟界仿佛很少见到“荀子乃当代儒家的塑造者”这类汗青定位。这本专著多次将荀子与亚里士多德相互比较，以为二人在实际上有很多类似之处。他在书中说：“荀子对事物核心的把握与人道的体味是如此深切，是以他的哲学一方面具有真正的遍及性，另一方面另有真正的儒学特质。荀子哲学可谓奇特的思惟；荀子乃是天下最巨大的哲学家之一。”荀子的哲学正如亚里士多德之于西方思惟史。《荀子》对今后中国思惟史生长也带来了莫大的进献。①
1西方英语天下最早开端研讨荀子始于十九世纪末期，迄今已有一个世纪的汗青。据台湾地区学者王灵康统计，一**三至二〇〇三年间荀子英文研讨著作及论文达一百一十九部〈篇121
一九八八年诺布洛克出版三卷本《荀子》英译，由美国斯坦福大学出版社出版发行。在此之前的《荀子》均为节译本。这本英译除包含原典三十二篇外，并有极长篇幅的汗青背景与订正申明，且附有详确的西文、中文、日文参考质料目次。它鞭策了荀子哲学在英语天下的研讨，九十年代今后研讨荀子论文的数量，超越以往百年积累的两倍。
进入八十年代，日本的荀子研讨受我国马王堆帛书、郭店楚简、上博简等先秦文献的出土、问世影响，激发了日本学者的考据兴趣。主动操纵先秦出土文献对荀子停止学术思惟的解读和建构，研讨工具也从荀子思惟特性转移到荀子思惟来源题目上。①
001111(1一九六九年在他的名著《当代中国之“人”观点》中指出：就荀子而言，统统的伦理题目，都是起自物质供应与人欲需求之间的不平衡。要让统统人的欲求有所挑选，才气达至物与欲的均衡;这是社会稳定的需求前提。
约莫从七十年代起，以英美哲学见长的学者也开端投入荀子哲学研讨的行列。著作最丰富的当属华裔学者柯雄文，柯氏持续颁发数十篇关于儒家哲学与荀子哲学的论文，并尝试以荀子学说为架构重修儒家哲学。
西方对荀子的研讨不竭扩大，一九六七年出版了《荀子》德文全译注。一九八七年巴黎出版了法文《荀子》全译本，将《荀子》推行到德文与法文天下。
明治维新期间〈1868—1889〕，日本在政治、经济和社会等方面实施大鼎新，促进日本的当代化和西方化。日本的荀子研讨也从“考据注疏”转向“义理阐释”，并且一开端便具有激烈的西方哲学阐发态度，并自发地将荀子与西方思惟人物停止比较。以“功利主义”“社会退化论”等西方哲学范围阐发荀子的哲学特质。到了二十世纪六七十年代，日本的荀子研讨则向纵深和多元化方向生长，成为日本荀子研讨的黄金期间。
韩国的荀子研讨起步较晚，生长却比较快。伴跟着韩国迈步进入当代化国度的行列，荀子思惟以其能够与西方思惟会通的实际特质，引发了韩国粹者的存眷。从“天人之分”中发明人类的主体性与科学精力;从《礼论》中发明人文精力和社会次序道理；从《正名》中发掘逻辑思惟;从荀子正视感受、知性的熟谙论，去对应西方的经历论和理性主义。一向持续到八十年代前期，以西方思惟这释荀子成为荀子研讨的支流。