1西方英语天下最早开端研讨荀子始于十九世纪末期，迄今已有一个世纪的汗青。据台湾地区学者王灵康统计，一**三至二〇〇三年间荀子英文研讨著作及论文达一百一十九部〈篇121
^611171^086010111：一九七〇年颁发一篇关于《荀子》国度与社会的文章，这是荀子政治社会哲学研讨的代表作之一，至今仍具影响。1^0^010^推许荀子以其思惟的高度分歧性，跻身社会与政治哲学的前驱之列，而他所切磋的议题至今仍然是成心义的哲学题目。
荀子的思惟早就走出国门，漂洋过海，走向东方各国，走向西方天下。
“仁”“礼”“义”这三个别号之上的共名。①
西方对荀子的研讨不竭扩大，一九六七年出版了《荀子》德文全译注。一九八七年巴黎出版了法文《荀子》全译本，将《荀子》推行到德文与法文天下。
如此，荀子的“人之性恶”，就不是从人在经历层面的属性来描述人。用当代哲学说话来讲，荀子是用人之“根基动机布局”〈情性）来体味人道。至于“善”“恶”这组相对的词语，是一种“品德描述”。在荀子讲“礼”的品德中，善的也就是美的；恶的也就是丑的。而“礼”乃是藉由“善”这类品德抱负来对人之根基动机布局停止调度与美化。从品德观点来看，放纵脾气会带来人所不肯定见到的结果，那么，这类品德观点是甚么？柯雄文以为，是荀子采取了儒家的“道”；“道”乃是
最早的荀子研讨中间在英国，厥后转为美国。一**三年荀子的《性恶篇》被翻译成英文。一九二七年布羽士出身的美国汉学家德效赛出版专著《荀子一当代儒家的塑造者》，在英语天下影响深远。在当时，乃至当今中国思惟界仿佛很少见到“荀子乃当代儒家的塑造者”这类汗青定位。这本专著多次将荀子与亚里士多德相互比较，以为二人在实际上有很多类似之处。他在书中说：“荀子对事物核心的把握与人道的体味是如此深切，是以他的哲学一方面具有真正的遍及性，另一方面另有真正的儒学特质。荀子哲学可谓奇特的思惟；荀子乃是天下最巨大的哲学家之一。”荀子的哲学正如亚里士多德之于西方思惟史。《荀子》对今后中国思惟史生长也带来了莫大的进献。①
一九八八年诺布洛克出版三卷本《荀子》英译，由美国斯坦福大学出版社出版发行。在此之前的《荀子》均为节译本。这本英译除包含原典三十二篇外，并有极长篇幅的汗青背景与订正申明，且附有详确的西文、中文、日文参考质料目次。它鞭策了荀子哲学在英语天下的研讨，九十年代今后研讨荀子论文的数量，超越以往百年积累的两倍。
1.公元八世纪摆布《荀子》传入日本。开初没有引发太多的重视，到十八世纪进入飞腾。
进入八十年代，日本的荀子研讨受我国马王堆帛书、郭店楚简、上博简等先秦文献的出土、问世影响，激发了日本学者的考据兴趣。主动操纵先秦出土文献对荀子停止学术思惟的解读和建构，研讨工具也从荀子思惟特性转移到荀子思惟来源题目上。①
约莫从七十年代起，以英美哲学见长的学者也开端投入荀子哲学研讨的行列。著作最丰富的当属华裔学者柯雄文，柯氏持续颁发数十篇关于儒家哲学与荀子哲学的论文，并尝试以荀子学说为架构重修儒家哲学。